《妙法莲华经》讲记001
目录
【001】本经修行的内涵，只有两个字——就是妙法
【002】你要把所有的修行拉到你一念心性上
【003】本经强调的是莲花式的修学
【004】我们为什么要花很多时间来掌握什么是妙法？
【005】我们这次的课程，大概就分六大科
【006】佛陀为什么要讲这么多不同的法？
【007】怎么判断一个人的根机？
【008】华严时，直说大法，摄受根熟菩萨
【009】我们凡夫修六度与圣人修六度有什么不一样？
【010】读《华严经》是大开眼界，为什么我们凡夫只有随喜赞叹的份儿
【011】为什么渐教跟成就功德没有太大关系？
【012】整部阿含经就讲两件事情
【013】业力不处理，你修行就永远没办法上路
【014】阿含经对治生死业障有哪三帖药?
【015】为什么处理业障与净土宗带业往生关系密切？
【016】处理业力最好的方式——放弃主宰
【017】晚年你对人生还在主宰，那是非常不吉祥
【018】整个阿含经，就是修无我观，调伏业力，趋向涅槃
【019】方等时，佛陀为什么要“弹偏斥小，叹大褒圆”？
【020】解脱与自在，有什么不一样？

【001】本经修行的内涵，只有两个字——就是妙法
我们净土教观学苑这次有殊胜的因缘，在三宝的加被之下，跟大家共同地 学习《妙法莲华经》。因为是第一堂课，所以我们按照惯例，要把本经的修学 特色做一个简要的说明。 我们整部经典的修行内涵，只有两个字，就是妙法。我们怎么样能够通过 正确的方法来修学这个妙法，这样一个微妙不可思议的法门。 那么什么是妙法呢？天台智者大师他老人家讲得很详细，九旬谈妙。我们 把他的整个核心思想做一个简单的说明。智者大师的“妙法”思想，讲三个重 点：一个是众生法，一个是佛法，一个是心法，以及这三个法的关系。你把这 三个法的关系弄清楚了，你就知道什么是妙法。 这个众生法界、佛法界跟心法界，我们现在的定位就是众生法界。我们的身口意有很多的烦恼障、业障、老病死的报障，三种障碍。现在，如果我们选 择从众生法界直接修六度法门，通过布施、持戒等等来趋向佛法界，就是从众 生法界直接超越佛法界，这样的法门叫做不妙！不是好，不好！因为你直接从 众生法界修学法力，通过法力的摄受趋向佛法界，障碍重重，而且容易退转， 这可不妙。

【002】你要把所有的修行拉到你一念心性上
天台宗的意思就是说，你要从众生法界趋向佛法界，要先结合心法。就是 说，凡是用外来的东西来对治我们的烦恼，一定会产生抗拒，作用力等于反作 用力。你说，欸，你悭贪，是吧？我就用布施对治你。它会反弹的，因为你这 个对立嘛！所以智者大师说这个法不妙。 但是，诸位想一想，如果这个力量是来自于你自己，你用你自己的力量来对治你自己的烦恼，你不会反弹。没有人会跟自己反弹，对不对？所以，如果 我们的修行只是一昧地靠着外在的法的力量来改变自己，这个是一个不好的法 门。 所以，天台宗的意思就是说，我们应该要双向修学，内观真如，外修六度。 就是一方面启动我们内在的善根，我们告诉自己，我们内心本来就具足布施的 善根，布施是正常的。我们把东西施舍给别人，我们启动内心的无贪的善根， 这是再正常也不过的，没有什么对不对治的问题。所以，智者大师的妙法是： 启动内心心灵的力量来带动外在法门的力量，用自己布施的善根来带动这个布 施的法。 所以它这个妙法的思想是，从众生法界，你不能直接趋佛法界，因为你在 因缘所生法里面活动，有很多问题。你要把所有的修行拉到你一念心性上。就 是，生命的改变，你在什么平台上修学是很关键的，这影响到你未来的成就。就是要把所有的修学往内心中走。这样讲的话，妙法的思想就是内观真如、外 修六度，那么就形成一种莲花式的修学。

系统已删、将删的部分请有缘同修自行官网搜索查看

【004】我们为什么要花很多时间来掌握什么是妙法？
所以诸位，作为一个凡夫，我们无量劫来在生死里面打滚到现在，时至今 日，其实每一个人的烦恼业障都差不了太多，关键是你用什么方法修学。就是， 我们今天在生死的此岸，要到达涅槃的彼岸，距离都差不了多少。你说你今生 表现好一点，但是，虽然你今生好，无量劫来加起来大家都差不多。那么这个 时候，你用什么工具来渡过生死大海——就是你用什么样的乘、什么样的法门， 就是成败关键了。这就是我们为什么要花很多时间来掌握什么是妙法，因为这 个影响到你的未来。就是，你花同样的时间，你可以达到更大的生命反转的效果，这个就是妙法。 好，我们先简单这样讲，详细的我们来看经文。

【005】我们这次的课程，大概就分六大科
将述本经，大分为六。 为了要讲述本经的经文，我们將它分成六大科：
第一个，我们先谈谈本经的生起因缘。天台宗讲经之前一定要先判教，就 是我们先了解整部《妙法莲华经》在佛陀一代时教的定位，这部经在成佛之道 扮演什么角色。这个地方我们先了解，这个教起因缘，佛陀在什么因缘之下讲 这部经的。 第二个，解释经题。一部经的经题，当然是总持一部经的要义。那么整部 经的经题主要就是两个字：妙法。用莲花来譬喻。 第三个，经文纲要。就是本经的妙法，落实到本经有哪些主要的内容，佛 陀在经典里面是怎么去诠释妙法的。有两个重点，按照天台的判教就是：初品 到十四品叫做开权显实；从十五品<从地涌出品>到<普贤菩萨劝发品>，叫做 开近显远。 第四个，修学方法。我们的宗旨，怎么样修学妙法。如何通过一种正确的观照来启动自性的功德。 第五个，随文释义。正式进入经文，来消文释义。 第六个，结示劝修。我们把整部《法华经》二十八品的经文讲完以后，做 一个回顾跟总结。 我们这次的课程，大概就分这六大科。

【007】怎么判断一个人的根机？ 那么这个根机就有两个重点了。什么叫根机呢？我怎么知道我根机好呢？ 当然，你根机好就表示你进步快。根机好，从天台的判教有两个指标：
第一，看你的障碍。你看有些人，他善根很深，却障碍很多。他要不修行 就没事，一修行自己身体的病痛、家庭的因素、人事关系……各式各样的障碍 接踵而来。这种人是有障碍的，必须要破障。 你看，你隔壁的跟你同样去受菩萨戒，为什么你修行的时候那叫个一帆风 顺，隔壁的人整天拜八十八佛、持大悲咒，他还是障碍很多？没办法，这个先 天带来的。所以，第一个，你成败的关键，你怎么知道你会往生呢？为什么他 需要念一千声佛号，不表示你也需要念一千声佛号？因为各人障碍不一样。这 第一个。 第二个，就是善根的问题了，你的悟性。有些方法，你操作起来，你可以！ 你在进步的时候操作什么样的方法，这第二个，善根问题。 所以，佛陀出世以后他要解决两种问题：第一个，为众生破障，所谓的破妄；第二个，是显真。破除障碍，开显功德。

【008】华严时，直说大法，摄受根熟菩萨
甲二、别明 分五：乙一、华严时；乙二、阿含时；乙三、方等时；乙四、 般若时；乙五、法华时 好，我们知道佛陀说法是两个重点，我们就来看这个五时的判教。它这个 是完全从破障跟显真来开显的。
乙一、华严时 我们看第一个，华严时。
一、华严时。坐菩提场，直说大法。譬如日出，先照高山。摄受界外根熟 菩萨。小机绝分，不见不闻。
佛陀出世以后，他老人家在菩提树下，说是见到月亮，然后就朗然开悟。 开悟以后，佛陀并没有出定。佛陀是在三昧当中宣讲《华严经》 ，说“华严最 初三七日”。 那么《华严经》的时候是怎么个情况呢？是“坐菩提场，直说大法” ，佛 陀在成佛之场直接说大乘法门。那么这个时候佛陀现的是什么身呢？叫做千丈 的卢舍那身。佛陀是把他的真身——真实的身，真实的相貌——经过长时间的 无量劫的六波罗蜜的修学，把无量功德庄严的报身现出来。 这种情况“譬如日出，先照高山”。我们看太阳没有出来之前，山顶有一 种光明，太阳是从下面往上照，先照高山。那么他摄受的根机是谁呢？摄受已 经超越三界以外的大乘根熟菩萨。 这个时候，凡夫、二乘可以说是“不见不闻”。你看《华严经》，阿罗汉也在座，凡夫也在座，但是结果是什么？结果就是“有眼不见庐舍身，有耳不闻 圆顿教”，完全没有得到受益。因为佛陀这个法宴是为那些已经准备好的人来 宣说的，就是这个人已经没有障碍。

【009】我们凡夫修六度与圣人修六度有什么不一样？
诸位！所以《摄大乘论》把六度分成两块：一个叫圣人的六度，一个叫做 凡夫的六度。因为我们修六度很痛苦的，我们有内在的烦恼业力来抗拒。就好 像佛陀在《华严经》上说，凡夫修学，就像船要离开陆地，刚开始很辛苦，你 要用力地划，因为地心引力会把你吸回来；等到你离开三界以后，你修行就没 那么辛苦了，你拜佛也很轻松，修六度也是很自在。就是这个船已经怎么样？ 离开地心引力的范围。你只要做一件事：把风帆拉起来。这个船自然前进。所 以，界外的菩萨修学六度那叫一帆风顺，他要修布施也很自在，修持戒也很自在。

【010】读《华严经》是大开眼界，为什么我们凡夫只有随喜赞叹的份儿？
所以《华严经》什么意思啊？这个“华”就是大乘的因地，以六度的妙花 成就庄严无上的佛果；这个“严”就是果地的功德。所以古人说，不读《华严》 不知佛之富贵。讲到十地菩萨的修学，他修布施那叫一个“一即一切” ，他修 布施具足持戒、忍辱、精进、禅定功德。它的十地菩萨，初地什么功德，二地 什么功德……所以说读《华严经》是大开眼界。但是，跟我们一点都没有关系， 我们只能够随喜赞叹。你读《华严经》 ，从头到尾只有四个字，那叫“随喜赞 叹”，因为你都做不到。 但是，佛陀他也知道，他老人家来到人世间，时间很匆促，也只有四十九 年，要做的事很多。所以，就像一个农夫，他有那么多田地，他肯定是把肥沃的田先种下去，因为这个肥沃的田他用力少、效果多。要是你是佛陀，你也一 定是。这么多弟子，先把上根人给度了，肯定是这样子。佛陀度化众生，第一 件事情，把那些已经初地以上的菩萨先摄受了，教他们怎么样增上，怎么从初 地到二地、从二地到十地等等。那我们凡夫就在旁边随喜赞叹。

【011】为什么渐教跟成就功德没有太大关系？
好，那跟我们凡夫有关的，就从后面的第二个开始了，就是渐教，就是渐 初、渐中、渐后，也就是阿含、方等、般若。严格来说，阿含、方等、般若跟 成就功德没有太大关系，只是破除障碍，这三个法门是破障。你要想成就功德， 要么就修《华严》 ，要么就修《法华》 。你要是圣人，就从《华严》进去直接修 功德；而《法华经》，它必须要带有权法的修学，它要先破障，它把破障跟成 就功德一起修。

【012】整部阿含经就讲两件事情
乙二、阿含时 那么当然先修破障。我们看第一个破障，阿含时。
二、阿含时。示游鹿野，说四谛法。次照幽谷。但被界内钝根，令其转凡 成圣。 好，我们解释“阿含”这两个字。阿含就是无比殊胜，超越一切世间有漏 之法。 那么佛陀说阿含是什么情况呢？叫做“示游鹿野，说四谛法”。这个“示” 是因为佛陀度完初地的法身菩萨以后，他必须要把他的报身收起来，现出丈六 的比丘相，就是应化身。因为摄受凡夫，用那么大的报身他也没办法受用。说四谛、十二因缘，知苦、断集、慕灭、修道，这就好像“次照幽谷”。太阳出 来之前先照高山，照完以后，照到最低的幽谷，就是山下。他加被界内的钝根 菩萨，就是我们这些烦恼又重、善根又浅薄的。干什么呢？做一件事——转凡 成圣，了生脱死。所以，整部阿含经就讲两件事情：第一个，什么是我们的障 碍；第二个，怎么解决这个障碍。就讲两件事。

【013】业力不处理，你修行就永远没办法上路
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后，开始面对 我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业力太麻烦，弄 得我们非常被动：一修行，欸，有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后， 业力就把你带到其他地方去了。这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。 所以，解决生死业障是第一个课题。咱们先不谈什么功德庄严，这个都太遥远了。所以，佛陀在阿含经强调业力的不可思议。 比方说，目犍连尊者，神通第一的目犍连尊者，他怎么死的？被外道乱棒 打死。为什么？因为神通难抵业力！比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？ 被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍，没用！为什么？业力不可思议。乃至 于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。 当然，佛陀的报身那是不得了， “佛为法王，于法自在。 ”但是佛陀如果现 出了因缘所生、感同众生法界的这个应化身，他也是有老病死的问题。一定说， 过去生因为怎么样了，所以今天怎么样，也还是有这个余报。所以整个阿含经 强调一个观念： “万般皆是业，半点不由人。 ”你业力不处理，你就是障碍重重。 先强调这个观念，先把敌人找出来。

【014】阿含经对治生死业障有哪三帖药?
那怎么办呢？阿含经讲三个法门，叫做诸行无常、诸法无我、 涅槃寂静。 佛陀讲三帖药： 第一个，观察因缘是无常的。说你现在福报很大，对不起，不决定！就像 你做梦，你今生这个是好梦，你可能下一个就是一个不好的梦。所以生命是动 态的，它不是一条直线的，人生是拋物线的。你有得意的时候，你也会有失意 的时候，这是生命的常态。你今生得意，你来生可能福报享尽了，可能就不好 了，所以人生是变化的。 更可怕是下面那句话， “诸法无我”。这个变化的情况你没法掌控，就“无 常故苦，苦即无我”。这个地方怎么办呢？那只能够追求不生不灭的涅槃，厌 恶生死，欣求涅槃。所以，阿含经对治生死业障，三个重点：无常、无我、涅 槃。当然它的核心思想在无我。