1，李冰之子李二郎
设定来源：北宋 仁宗(1063)嘉佑八年八月，(昭)[诏]永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯，差官祭告。神即李冰次子，川人号护国灵应王。
家族成员：有3，李二郎，父李冰(后清朝才增设李冰夫人像，官方无封)(宋官方有李二郎兄长，李二郎妻子，李二郎儿子，等设定。不为后世接受，后被遗忘)
支持者：程琳，欧阳修，宋仁宗，宋哲宗，陆游，朱熹，宋孝宗，元朝政府，清朝政府，纪晓岚… 等
提出者：北宋名臣程琳(宋仁宗年间知益州，期间在地区的捕杀妖人，谤者诬其妄杀人命，天子遣人查实，程琳确为诛妖止乱。和该地区玩起了思想舆论战)，欧阳修在为其写墓志铭(1056年，至和三年)提及李冰神仙子，是首次提出神仙灌口二郎(在当时的认知里，李二郎之说未出世之前，他就已经是有信徒的神了，而且引起了不少的“幺蛾子” )是李冰之子，几年后宋庭首次盖章灌口二郎为李冰二子。
时间：距今有950余年
后世影响力：后世官方态度一直保持，灌口二郎神既李冰二子的态度。对于民间北宋早期和清朝时期，民间认同度颇高，始终有知名度相当的别的出身存在。
利与弊：我国始终是实用主义拜神法，只不过古代信神的人多，现代信神的人少而已。当时北宋很多文臣都是唯儒派，他们不觉得把(不安分的，重要影响力的)民间神安排给一位优秀的贤圣当儿子没有什么不妥，挺合适。后来灌口二郎神吸收了大量李冰治水事迹并神化，成为了我国重要的治水，镇水之神，一度还与北方水神真武对称，在宋朝成为仅次于真武的二号镇水之神。影响至今，比如山东大明湖的二郎庙，目的治水镇水，对称北极阁。所以利远大于弊。
缺点就是，因为官方设定为李冰之子，维持在主流认可少年形态(其实是好事，我国中年形态的男神仙太多)，即使影响力极大，确很难晋级为官方帝级神(二郎神曾经和真武上帝，梓潼帝君，关帝平级过)，始终差口气。

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第3楼被吞了

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4，人仙混血出身，版本一
设定来源：明嘉靖年间西大乘教二郎宝卷
外貌形象：黄袍贵族少年
家族成员及关系表：杨二郎，母云华女，父杨天佑，教母（养育，教导，资助）王母，一众侍从，鹰犬马弟子，五个舅舅，二个姨母等
支持者：部分民间，后世戏曲设定接受此影响
提出者：西大乘教一众
时间：距今约480余年
后世影响力：唯一设定了二郎之母的形象，女性视角，首次加入了女性人物元素进入二郎神的神话传说里。使孝道成为二郎神的神话传说之一。西大乘教是我国少有以女性为主宗教组织，万历李太后是该教护法。李太后喜欢二郎神为其作像，保存至今。该教细心收集了二郎神在民间的传说，并加了点私货，使杨二郎的成长过程中全是女性神仙的身影。二郎神的设定很讨喜，受古代大众喜欢，其中也包括很多古代女性，所以就有古代女性群体主动加入二郎神的传说里。。并影响后世戏文里二郎神家族设定。二郎之母后世，设定皆仿此设定。
清郭峻《重修清源妙道真君庙碑记》中为天仙后代:吾乡旧有清源妙道真君庙，考厥剏建，未知始自何代，先人祀之。相传真君系天仙之胤，尝在此地修炼，静悟真机，性湛至道，丹成九转。

5，人神混血出身，版本二
设定来源：明朝小说西游记
家族成员及关系表：二郎真君，父杨君，母玉帝妹子，舅舅/外公玉帝
提出者：吴承恩西游记
时间：距今约450余年
后世影响力：明末清初以后世人皆认为二郎神由天帝之裔变成为天帝/玉帝之甥，因受小说影响，老天爷由二郎神的父系血亲变成母系亲戚（这个差别在古代意义其实很重要）。
清代陈祥裔《蜀都碎事》世以为姓张，为天帝之甥，则流俗传讹也。
清代河北某地区竟然形成祭祀习俗《钦定古今图书集成》（康熙年间官方编辑的书籍）载六月二十四日大会，会时必迎二郎神像入玉皇殿，谓之玉皇唤甥。
既现代电视剧多按此设定。

其他，
清康熙年间，二王庙主持道长王来通写书说，二郎神是先代古蜀王（父系血亲）之后。
《灌江备考》：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”
山西某地二郎庙，及当时二郎担山传说认为，二郎神是苍帝（东方天帝青帝）之二子。（疑似金朝天帝之裔的延伸说法，青帝有说法为上帝的长子）。
五代两宋时期，二郎神对某个地域很重要，是他们偏爱的，依赖的神。该地精英曾委婉反对，二郎神的宗教化及强加于二郎身上的神际关系等，并要求南宋朝庭承认他是血食一方之神。
至是〔宣〕抚处置使张浚言：真人之号，悉从仙仪，非威灵护国，血食一方之意。于是有诏改封焉。
然后张浚的行为被朱熹怼了，他点名道姓，委婉批评了张浚的行为。朱熹其人的言论对后世影响力极大。
《朱子语类》 （宋）
卷三 鬼神
「蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来 现许多灵怪，乃是他第二儿子出来 。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。向张魏公用兵祷于其庙…利路又有梓潼神，极灵。今二个神似乎割据了两川。

二郎神自北宋以来历朝历代都很大众推崇
①二郎神是一个对某地域极其重要的神，宋初几十年内，搞出了很多事端。
曾巩《隆平集》卷八《程琳传》： “程琳……知益州，蜀人岁为社会以祀灌口。琳曰：‘往时不诛李顺，故大乱。’乃捕为首者戮之，余百数配内地。”
宋人江少虞《事实类苑》卷23《程文简》条载：“蜀川有不逞者聚恶少百余人，作灌口二郎神像，私立官号，作士卒衣装，铙鼓箫吹，日椎牛为会。民有骏马者，遂遣人取之，神欲此马。民拒之，其马遂死。又率良民有不愿往者，寻得疫病，盖亦有妖术耳。……有白其事，琳皆捕而戮之，曰：‘李顺由此而起多今锄其根本，且使蜀中数十年无恙。”
晏殊《马忠肃公墓志铭》： “灌口丛庙，一方岁祠，并将戒械，跨逾境邑，僭乱仪章，申令禁革，用惩非法。”