1，李冰之子李二郎
设定来源：北宋 仁宗(1063)嘉佑八年八月，(昭)[诏]永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯，差官祭告。神即李冰次子，川人号护国灵应王。
家族成员：有3，李二郎，父李冰(后清朝才增设李冰夫人像，官方无封)(宋官方有李二郎兄长，李二郎妻子，李二郎儿子，等设定。不为后世接受，后被遗忘)
支持者：程琳，欧阳修，宋仁宗，宋哲宗，陆游，朱熹，宋孝宗，元朝政府，清朝政府，纪晓岚… 等
提出者：北宋名臣程琳(宋仁宗年间知益州，期间在地区的捕杀妖人，谤者诬其妄杀人命，天子遣人查实，程琳确为诛妖止乱。和该地区玩起了思想舆论战)，欧阳修在为其写墓志铭(1056年，至和三年)提及李冰神仙子，是首次提出神仙灌口二郎(在当时的认知里，李二郎之说未出世之前，他就已经是有信徒的神了，而且引起了不少的“幺蛾子” )是李冰之子，几年后宋庭首次盖章灌口二郎为李冰二子。
时间：距今有950余年
后世影响力：后世官方态度一直保持，灌口二郎神既李冰二子的态度。对于民间北宋早期和清朝时期，民间认同度颇高，始终有知名度相当的别的出身存在。
利与弊：我国始终是实用主义拜神法，只不过古代信神的人多，现代信神的人少而已。当时北宋很多文臣都是唯儒派，他们不觉得把(不安分的，重要影响力的)民间神安排给一位优秀的贤圣当儿子没有什么不妥，挺合适。后来灌口二郎神吸收了大量李冰治水事迹并神化，成为了我国重要的治水，镇水之神，一度还与北方水神真武对称，在宋朝成为仅次于真武的二号镇水之神。影响至今，比如山东大明湖的二郎庙，目的治水镇水，对称北极阁。所以利远大于弊。
缺点就是，因为官方设定为李冰之子，维持在主流认可少年形态(其实是好事，我国中年形态的男神仙太多)，即使影响力极大，确很难晋级为官方帝级神(二郎神曾经和真武上帝，梓潼帝君，关帝平级过)，始终差口气。

5，人神混血出身，版本二
设定来源：明朝小说西游记
家族成员及关系表：二郎真君，父杨君，母玉帝妹子，舅舅/外公玉帝
提出者：吴承恩西游记
时间：距今约450余年
后世影响力：明末清初以后世人皆认为二郎神由天帝之裔变成为天帝/玉帝之甥，因受小说影响，老天爷由二郎神的父系血亲变成母系亲戚（这个差别在古代意义其实很重要）。
清代陈祥裔《蜀都碎事》世以为姓张，为天帝之甥，则流俗传讹也。
清代河北某地区竟然形成祭祀习俗《钦定古今图书集成》（康熙年间官方编辑的书籍）载六月二十四日大会，会时必迎二郎神像入玉皇殿，谓之玉皇唤甥。
既现代电视剧多按此设定。

其他，
清康熙年间，二王庙主持道长王来通写书说，二郎神是先代古蜀王（父系血亲）之后。
《灌江备考》：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”
山西某地二郎庙，及当时二郎担山传说认为，二郎神是苍帝（东方天帝青帝）之二子。（疑似金朝天帝之裔的延伸说法，青帝有说法为上帝的长子）。
五代两宋时期，二郎神对某个地域很重要，是他们偏爱的，依赖的神。该地精英曾委婉反对，二郎神的宗教化及强加于二郎身上的神际关系等，并要求南宋朝庭承认他是血食一方之神。
至是〔宣〕抚处置使张浚言：真人之号，悉从仙仪，非威灵护国，血食一方之意。于是有诏改封焉。
然后张浚的行为被朱熹怼了，他点名道姓，委婉批评了张浚的行为。朱熹其人的言论对后世影响力极大。
《朱子语类》 （宋）
卷三 鬼神
「蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来 现许多灵怪，乃是他第二儿子出来 。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。向张魏公用兵祷于其庙…利路又有梓潼神，极灵。今二个神似乎割据了两川。

二郎神自北宋以来历朝历代都很大众推崇
①二郎神是一个对某地域极其重要的神，宋初几十年内，搞出了很多事端。
曾巩《隆平集》卷八《程琳传》： “程琳……知益州，蜀人岁为社会以祀灌口。琳曰：‘往时不诛李顺，故大乱。’乃捕为首者戮之，余百数配内地。”
宋人江少虞《事实类苑》卷23《程文简》条载：“蜀川有不逞者聚恶少百余人，作灌口二郎神像，私立官号，作士卒衣装，铙鼓箫吹，日椎牛为会。民有骏马者，遂遣人取之，神欲此马。民拒之，其马遂死。又率良民有不愿往者，寻得疫病，盖亦有妖术耳。……有白其事，琳皆捕而戮之，曰：‘李顺由此而起多今锄其根本，且使蜀中数十年无恙。”
晏殊《马忠肃公墓志铭》： “灌口丛庙，一方岁祠，并将戒械，跨逾境邑，僭乱仪章，申令禁革，用惩非法。”

③南宋时，依旧如此
《梅溪集》（宋）王十朋
卷十三
盘古千千古江头遗像存伏羲犹后軰礼殿尽诸孙不屋昔非陋有祠今未尊东邻二郎庙巫觋醉朝昏盘古祠止一间庙陋甚无祭祀者旁有二郎庙祀者甚众。
香火鼎盛，碾压隔壁。
《咸淳临安志》南宋潜说友
卷七十三二郎祠
　在官巷绍兴元年立旧志云东京有祠即清源真君
《咸淳临安志》卷之九十七
赛罢祠山赛二郎酒行明日欲开张愚民可是多忘本香火何曾到杜康
《陔余丛考》赵翼
卷三十五
陆放翁有《张王行庙》诗。高翥《菊涧小集》亦有诗，为辇下酒行多祭二郎神及祠山神而作者，诗云："箫鼓喧天闹酒行，二郎赛罢赛张王。愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康。"
庙宇多，而且酒行业也拜二郎神
神君歌十首·武当并灌口
朝代：宋朝|作者：刘克庄
武当并灌口，闻说燬于兵。
独有东南远，人神尚太平。
二郎神是南宋朝野关心的神，南宋诗人曾感叹，武当（真武）和灌口（二郎）的不幸。

⑦民国依旧如此，各种联想到二郎神细节令人惊叹
河北《完县新志》
塔山坡塔前有二石柱各长丈馀交叉并立数里外即能望见传为二郎杨戬担山所遗...
北京《朝阳县志》
卷十三：窟窿山，距县百馀里在十八奤村西北有山两座相距十里许，即俗所称二郞担山者此也，山形高耸中有苍松怪石下有古寺宝塔沙环水抱树木丛杂观其孔如圆镜窥其大如碾盘两山相对两孔相悬洵奇境也。《永和县志》
卷十三
大铁钟，一在县南钟楼山，一在县北呼家庄，高九尺余围一丈二尺多厚五寸两钟形式大小相同内可容四人玩艺四人参觇，俗传先世二郎神担之于此忽坠落焉。
北京《顺义县志》
卷之一
南端有石炕面积方丈许梳妆台，传为辽后置北部有石印二据土人称为二郎足迹及担木印。
辽宁《岫岩县志》
卷一
双块石，在邑西北七区大魏家屯村山上有二巨石，东西并峙依山面河土人呼为双块石此山亦因之命名焉俗传系杨二郎所担土人神圣视之。
总结一下就是，
二郎神也，北宋至今，天下人民，极崇敬二郎