净界法师：修理观，自他不二，这样你才有办法跟阿弥陀佛感应道交
称性起修站在一念心性角度（法身）安住佛号 念想西方（应化身）那么，《法华经》的一心三观，约阿弥陀佛的三身是怎么操作？从理观的角度，我们直观佛陀的法身，就是建立一个自他不二的概念，这很重要！就是说，你跟阿弥陀佛要感应道交，第一个，我们要找到跟阿弥陀佛的共同的交集点。从因缘的角度，我们跟阿弥陀佛没有交集。从因缘的角度，你想想看，阿弥陀佛是万德庄严，我们是业障凡夫，他是大富长者，我们是一个流浪的乞丐，这两个没办法交集的，没有交集。但是如果我今天回光返照，我这个乞丐是怎么来的？是你把我生下来的，原来我是你的儿子。就是回光返照，回到生命的原始点。佛陀的万德庄严是一个因缘所生法，你把后来的因缘所生法拨开来，佛陀的心是一念心性；而我是业障深重，业障深重也是因缘所生法，也是后来有的，你把它拨开来，也是一念心性。好了，弥陀虽万德庄严，是我心内之佛；我虽业障深重，是弥陀心内之众生；既然心性不二，自然感应道交。所以诸位！修净土宗，第一件事情，你不能只看佛陀万德庄严，要从一念心性去看他，就是自他不二。我们两个是心佛众生三无差别的。所以第一个，修理观，自他不二，这样你才有办法跟阿弥陀佛感应道交。
诸位！你要记住，学《法华经》的，千万不要用理观来碍事修
第二个，事修，就是忆佛念佛。诸位！你要记住，学《法华经》的，千万不要用理观来碍事修。理观是讲心性，事修谈因缘。你该念佛还得念佛，该念想西方还得念想西方，就是修皈依的信心。也就是安住心性来念佛，接着依止愿力来观想极乐世界的大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严，最后回归到莲花池的庄严，各式各样的庄严。你这个净土依正因缘的事相，对阿弥陀佛的应化身所创造的依正庄严，一个都不能少。
理观跟事修的操作，它的关键在哪里？那么，理观跟事修的操作，它的关键在哪里？这以下很重要了！
平常的念佛偏重事修，偏重在皈依。比方说念佛的时候你不能一天到晚打妄想。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛跟我同体。你这样没有意义。念阿弥陀佛就是，你念一句佛号，就是专心地听佛号的声音，皈依，就是一心归命就够了。所以，平时念佛它是一种事修，你就以阿弥陀佛的音声为所缘境。你要观想极乐世界，你就用极乐世界的依正庄严为所缘境就好，不用会归到心性。就是平时的念佛重信愿。但是到了往生就不一样了，往生就是重理观了。这个我们会说明。往生的时候，你不能从因缘上来建立理观，因为往生这个问题太复杂。因为，你从娑婆世界的生命体要转换成极乐世界的生命体，这个从因缘上是没办法转换的，转不过去的。你从一个生死轮回转成极乐世界的功德庄严，这个从因缘上没办法建立，没有管道可以转换。只有透过心性这个管道过去的。所以，平时的重点是七成的事修、三成理观就够了。就是你念佛的时候你就老老实实念佛，你拜佛就老老实实地拜佛，就听声音。然后对这个声音，观想它就是极乐世界的功德、阿弥陀佛所有的功德，这个音声就是阿弥陀佛。修皈依就好，专注皈依。但是临终的时候，理观就是关键了。因为临终的时候有阿赖耶识善恶业力现前引导，而平时的时候只有第六意识的分别，没有善恶业力引导的问题。至于临终的时候的问题，我们下一个题目再说。总而言之，你记住一句话，理不能碍事，事也不能碍理。事修的时候就是恭敬皈依，理观的时候就是平等不二。这样懂吗？你不能够说，你这个拜佛你也不好好拜，香也不供，你说我跟阿弥陀佛平等不二。那你这个理就碍事了，对不对？你说，欸，我跟阿弥陀佛平等不二，我干嘛要去拜他呢？不能这样讲。诸位！你这个就执理废事了。就是，事修的时候就好好事修，观想我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，我一心归命阿弥陀佛，这个是事修。修理观的时候就是平等不二。所以这个地方要分开。

净界法师：一心三观的理观跟净土宗的事修如何对接（一）
问：临命终的理观具体要如何操作呢？
答：我们前面说过，平时重事修，临终重理观，这个是关键了，往生的关键。我们念第一段，往生的关键。
（1）往生关键
皈依佛陀——自他不二，真实信心。
厌离娑婆——梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
欣求极乐——是我心具，是我心造，即此心具、心造净土，为所观境，念想欣求。
——海印三昧
临命终的时候，一个净土宗人，你要面对三个问题：
第一个，阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛是什么关系。这个很重要，因为这个会影响到你的信心，你往生的信心。如果你到临命终的时候还是觉得阿弥陀佛是万德庄严，你是业障深重，你这个信心就危险了，因为你们落差太大。如果你在临终的时候不是很顺利，阿弥陀佛没有马上现前，你的信心就动摇。因为你老是觉得你是一个乞丐，阿弥陀佛是大富长者，你高攀不上。这个信心是薄弱的，这个事相因缘的信心是薄弱的。临终顺利还好，如果有逆境的话你就禁不起考验。 所以第一个，我们跟阿弥陀佛关系，很简单，他就是我的父亲，我们就是他的儿子，我是一时流浪的。但是我不管怎么样，父子关系叫做天伦，不可改变的。就是自他不二，我跟佛陀是同体的。既然同体，当然就可以感应道交。而这样的从理观的信心，叫做坚定不可破坏的信心。不管阿弥陀佛什么时候来都没关系，反正我跟他同体的，这第一个。
第二个，你怎么看待娑婆世界。我们今天不是在娑婆世界活一生两生了，诸位！我们是无量劫来的生命，在娑婆世界有无量无数次的生命现象，上至天上的飞鸟，下至地上的蚂蚁，都跟我们有密切关系。离开一个非常熟悉的人事地物，那我们面对娑婆世界的时候，最难的就是收心的问题了。你怎么放下？你告诉我你怎么放下？你说放下就放下？那么熟的一个环境，娑婆世界每一块石头，不要说人了，每一块石头都跟你很熟，你怎么放下？放下，我告诉你怎么放下，就这句话——“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。人生一场梦，这是最好的收心。就是说，你昨天晚上做一个梦，从小时候到长大，但是你醒了，哦，一场梦！我相信，你从梦里醒过来的时候，你不会去想说，哦，梦的时候怎么样怎么样。因为它是一场梦。诸位！你把娑婆世界当真，娑婆世界就没办法收心了，没那么简单了。它之间的恩恩怨怨，你怎么收心？你告诉我，你怎么收心？就靠理观来收心嘛。就是本来没有娑婆世界，就是我一念妄想做了一场梦，现在我醒过来以后，这个梦本来就没有。这就是收心，就是这样收心的，用梦来收心。那这个娑婆世界收心，是第二个。
第三个，是极乐世界的开启。诸位！我们没有人去过极乐世界，你也没有去过，我也没去过，而且又距离那么遥远，你说我怎么就能够去到极乐世界呢？来，我们看。极乐世界的依正庄严，是我心具，是我心造。即此心具心造的净土为所观境，念想欣求。诸位！极乐世界是你本来具足的，你就凭这一点去往生了。本来具足的，它是你生命的一部分，我过去是忽略了它而已，我忽略它不表示它不存在。你如果把极乐世界不从心性的具足来看，你把它当作在十万亿佛土外，那就坏了。极乐世界对你来说是十万亿佛土外，这有那么长的距离，那你就增长你的恐惧了。所以，三种观照：第一个，对佛陀的观照，建立真实信心。第二个，对娑婆世界的观照，圆满收心。你娑婆世界怎么收心，怎么收尾。第三个，对极乐世界的观照，你怎么启动极乐世界的功德。就是靠一念心性，即空即假即中三种智慧的观照。诸位！养兵千日，用在一朝。你学《法华经》就是在处理这三个问题，用理观来疏通你事修上的这种因缘的差别相。

净界法师：一心三观的理观跟净土宗的事修如何对接（二）
我们看第二段，结论。
（2）结论——安住一念心性
观照佛陀——自他不二
观照娑婆——达妄本空
观照净土——知真本有——理事无碍
这个地方你要永远记住，你平常就要收心了。反正你临命终一定要面对三个问题：第一个，你怎么看待佛陀？自他不二。我们把因缘所生法拿掉，看到佛陀的本质跟我的本质是不二的，自他不二，所以建立感应道交。第二个，你怎么看待娑婆世界？娑婆世界是本来没有的，那是一念的颠倒妄想创造出来，就跟做梦一样。现在我觉悟了，觉后空空无大千。本来就没有，所以很好收心。你本来就没有，那只是恢复本来面目而已。第三个，你怎么看待净土？是我内心本具的，所以我只要忆念，它就会出现，这很正常。这样子，理观事修就不二了。
一心三观的理观跟净土宗的事修如何对接（三）
那现在有一个问题来了，最后，那万一我在临终的时候，没想到这一点怎么办？这有两种情况：第一个是你运气非常好，有人跟你开导。恭喜你！临终有善知识，把《法华》的思想跟你开导一下，欸，突然间你醒过来。当然你也要有善根，没有善根怎么开导也没有用。就是印光大师说的，这个佛法的道理，你平常健康的时候都学不会，怎么可能临终的时候人家给你讲几句话就会了？不可能。所以临终只能复习，不能学习。就是你本来有善根，突然间忘失了，欸，有人开导你。第一念的正念。恭喜你！你真的是多善根、多福德，广结善缘。万一没有人开导你，我们现在追求怎么样？追求第二念的正念，第二念。就是说，在你平常的时候遇到障碍就想到理观，就是养成习惯。你顺畅的时候要修理观很难，因为你在因缘上修的，每天拜佛打坐，身体状况都很好，就是你一帆风顺，你真的很难想起理观。但是你训练你自己，一有病痛、一有烦恼，就想到理观，那你这样子可以培养第二念的正念。就是临终的时候遇到障碍，你就能够培养第二念的正念。那你说，我前面打了妄想。没关系，不怕念起，只怕觉迟。诸位！光明永远不嫌太晚，因为它是一个真实的念头，所以它不怕虚妄。所以，第一念的正受，我临终的时候马上进入真如三昧，一心三观，那这个叫可遇不可求。除非你真的是得癌症了，因为得癌症可以规划，哦，我还有三个月。对不对？我每天去熏习。那突然间死掉的呢？就是你要有第二念的反击力量。就是障碍现前了，比方说心里的烦恼过不去了，还有你的子孙在那边哭，一天到晚刺激你。这个时候，你要能够遇到障碍突然间回光返照——何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。你的底线就是要有第二念的反击力量，第二念的正念。那第二念的正念怎么来的？就你平常的时候，你记住，一遇到刺激马上回光返照，去养成遇到逆境马上内观，然后再提佛号，只能这样子。因为第一念的正念，遇到善知识的开导，叫做可遇不可求，不能操之在我。不能操之在我的，不能列入规划。也就是说，我们今天把一心三观的理观跟净土宗的事修对接起来，简单讲就是说，理观叫做必修课程，尤其是净土宗更重要。因为你在净土宗，你要在短短的一生当中去处理过去生命的收尾、未来极乐世界的开拓、你跟阿弥陀佛的关系，这三个关系都不是简单的。而净土宗只论今生，就是你今生要么成功，要么就失败，它只有两种可能。你说，欸，我今生先积集资粮，做准备，我来生来往生。不可以！净土宗的修学不能累积的。所以你在这么短的时间当中要做三件事情，那理观就必须了，因为它是捷径。那理观的时候，我怎么知道临终理观现前呢？跟佛号配合，临终跟事修的信愿配合。平常的时候遇到障碍就想办法回光返照，先回家。这么一个情况。

净界法师：往生的根本在于自他不二，自他不二来自于内观真如，你才有办法跟佛陀无缝接轨，这是一个重要关键
蕅益大师解释这段说，你修学《法华经》，“为净土因，与《十六观经》、大小《阿弥陀经》等无二无别也”。我们前面说过了，你今天修《法华经》，当然成就大乘善根，而这个大乘善根也正是往生的善根。因为你要往生，很简单，什么叫往生？你能够往生吗？你当然没有力量往生。十万亿佛土，印光大师说的，连阿罗汉都去不了，你一个生死凡夫你怎么去？你就是用神通，你都飞不到十万亿佛土去。当然是佛力摄受。好了，现在关键是，你临命终的时候，你怎么转他成自。阿弥陀佛的功德力，你怎么能够透过感应道交，把弥陀的功德力加持到你身上？它的关键在于自他不二。如果你不相信自他不二，你不相信你打妄想的心跟佛陀清净庄严的心，它的本质是一样的，你不相信这件事情。你老是想说我的妄想，我的心就是打妄想，我什么事都做不了；佛陀的心永远是清净的。你今天看佛陀是用二元对立：我是业障深重，佛陀万德庄严。那这样子你有办法去往生吗？那佛陀的力量跟你有什么关系呢？佛陀的心怎么进入到你的心中呢？你们俩是一个平行线，你业障深重，佛陀是万德庄严。你当然是要回光返照了。所以，往生的人，千万不能心外求法。不怕风动，不怕幡动，就怕临终的时候仁者心动。你一旦向外攀缘，你跟阿弥陀佛的距离就太远了，那就越走越远了。但你要回光返照，观想，你把你《法华经》的功德现出来——我虽业障深重，从因缘法是这样，但是是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性不二，自然感应道交。诸位记住！临终，我不跟你谈因缘法了。到了临终，因缘法放下了，不要再回忆过去了。就是把你的心带回家，佛陀的心也带回家，两个是一家人。所以临终往生只有一种情况，就是把因缘所生法放下。你要落入因缘的思考，你就跟阿弥陀佛没办法感应道交了。因缘所生法，你是业障深重，弥陀是万德庄严，这两个没有交集。所以往生的根本在于自他不二，自他不二来自于内观真如，你才有办法跟佛陀无缝接轨。这是一个重要关键。

净界法师：生则决定生，去则实无去，你一定要从一念心性建立你的信解
你的信解的善根会产生观照的善根，而观照的善根产生愿力，而这三种都不会退，不退转。诸位，我们学《法华经》的特点在哪里，它不是产生观照那么简单，它会让你所有的善根都比别人坚固，所有的善根，包括布施，包括持戒，包括念佛。我们凡夫最大的麻烦就是退转的问题，尤其净土宗。就是说，我在平常的时候我身体没有什么大的毛病，我把冷气打开来，我把那个密闭的窗户关起来，电话暂时离开，我可以专心的念一千声佛号，每一句佛号清楚分明，可以。但是现在的问题来了，我怎么知道我这个功力在临终的时候能够表现出来？不要说百分之百了，我临终如果有佛堂的百分之八十就够了，我就觉得心甘情愿了。那这件事情你怎么知道，你平常的功力在临终的时候，内忧外患，在加护病房，在别人甚至于哭闹的情况之下，你还可以把你的信愿的善根现出来呢，这就关键了，这种关键你没有弄清楚，那你的往生永远充满着不确定，就不知道了，也没有人知道你临终会怎么样，因为你的成败是由外境决定的，那谁知道你临命终是怎么样呢，谁知道呢，谁知道你是怎么死亡的呢，所以这个地方《楞严经》就提出一个概念，叫做不生灭心跟生灭心的观念，就是说，你的善根是假借因缘法，外境建立起来的，这是生灭因缘；第二个，你的善根，是透过理观安住而建立起来，那就不生灭了。我们举个例子来说明，比方说临终见佛往生好了，如果你认为阿弥陀佛跟极乐世界是在十万亿佛土外，当然这也是佛说的，也就是说，你的信解，你对极乐世界的信心跟了解是来自于从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐依报庄严其土有佛号阿弥陀今现在说法。。。好，你依止这句话而建立信解也可以，那么这样子讲的话，你往生只有一种情况，就是有来去，阿弥陀佛要从十万亿佛土过来，然后他再把你带走，阿弥陀佛从十万亿佛土来再把你带到十万亿佛土去，所以你的心中是向外期待，阿弥陀佛来接引，那么这种从因缘建立的信解，叫做心外求法，那么你的心是建立在生灭心，生灭心《楞严经》叫做离尘无体，就是你最好保证，你临命终的时候是安稳的状态，你一旦发生车祸或者是你临命终时候有重大的病痛，那么拖了很久阿弥陀佛都没有来，那你的信解会动摇，因为你的信解是从外境安立信解，而外境信解的时候，你一定要在风平浪静的时候，你的信解才建立起来，就是它有很多因素，因为因缘法就是诸法因缘生，它很多条件，任何一个条件一变，这整个因缘就变化了，也可能你临命终的时候，你还没有死亡，你认为你要死了，那阿弥陀佛是临终才来，所以你久等阿弥陀佛没有来，你就开始怀疑了。所以你一旦把阿弥陀佛跟极乐世界建立在心外的十万亿佛土外，你的往生的变数就太多了，就不是阿弥陀佛问题了，因为你自己在那边打妄想，你很容易产生妄想。但如果你今天把阿弥陀佛跟十万亿佛土建立在你内心本具，这十万亿佛土是我心具，是我心造，我内心本具，我用忆佛念佛把我心中本具的阿弥陀佛现出来，所以这个往生叫做什么，叫做一念相应，跟阿弥陀佛来不来没关系。所以，在净土宗有一句话很重要，叫做生则决定生，去则实无去。就是说，往生你建立在理观的基础那就是一念相应，那跟阿弥陀佛来不来没关系，跟十万亿佛土二十万亿佛土也没关系，跟你临命终你的身体是什么情况也没关系，因为心性是超越因缘的，所以这个善根不退，诸位，你一开始的信解就很重要，你是怎么相信的，怎么理解的，这个因地，你的信解建立在心外，你这个信解很容易破坏，因为你不知道临命终会发生什么事情，这个是不可规划的，没办法规划的。你的信解是建立在一念心性，我自心本具，我自心所造，那就操之在你自己了，所以它这个善根不退来自于内观所成就的，就是你一定要从一念心性建立你的信解，包括布施也是一样，你看有些人，布施他不退，因为他布施的善根是建立在，我这开显我内心布施的功德，所以跟别人没有关系，我把东西布施给你，你不把它当一回事，我也无所谓，因为我一开始的信解就是，我透过布施来开显我内心的布施的善根，我一开始就不是建立在外境，所以你怎么变化，那跟我没有关系，没关系了，所以他的布施的心坚固，所以，所有的不退都是因为他跟内观的智慧结合，才可以做到的。只要你的善根是建立在外境，那你的人生就永远充满了不确定了，因为外境是由业力决定，而且还不是一个人的业力，还是众生的共业决定的，那你的变化就太大了。。。

净界法师：你跟弥陀是一家人，往生是正常的事情
无生法就是一个无生的真理，什么叫无生呢，就是法本不生，今则不灭，就是无生。简单的说就是把一切万法拉到一念心性，看到一切法是唯心所现，那就是无生。因为你说你这个果报出现了，你这个果报如果从因缘观的话，那是有生哦，那是诸法因缘生，所以从因缘观来说，我们这个五蕴身心是生起了，是什么生起呢？过去生的业力跟临终的妄想和合，就把今生给生起了。所以因缘观它是有怎么样，生住异灭，它同意是有生的，因缘观，但是它认为生了以后它会变化，最后消失掉。诸法因缘生，诸法因缘灭，这因缘观。但是从《法华经》的思想是不同意这个看法，就是你这个因缘生是佛陀方便说，其实从第一义谛来说，我们的生命从来没有生起，为什么呢？因为什么叫生？本无今有，你本来没有，现在有了，叫生。那你现在的人的果报，你内心本来就具足。我们只能说，前生的业力把你本来具足的当中显现出来而已，你怎么可以叫做生呢，因为你本来就有人法界的因缘果报，那我们造五戒十善，只是把原来的东西显现出来而已。那么这个无生观是很重要的，因为无生观等于一开始就建立了法空的思想，就是一切法没有真实性，就是怎么样，如梦如幻的，这个是整个理观的根本。那我们因地叫做修一心三观，果地叫做证得无生法忍，就是本来无生。我们现在是强迫自己告诉自己，我的生命本来没有生起，我只是心中所现的一个如梦如幻的影像，我们现在是观想这件事情。但是你成就了圆教初住以后，你是真实地证得这个真理了。而这个无生思想，它跟因缘观最大的差别，我们前面说过因缘观的好处就是把好的因果坏的因果，就分得清清楚楚明明白白，但是缺点是它产生了时空的限制。所以我们临命终的时候，这个无生观对我们至关重要，就像蕅益大师说的，在《弥陀要解》有人问蕅益大师说：我们现在往生极乐世界是要从娑婆世界到极乐世界，那有十万亿佛土，那临命终我们怎么去呢？蕅益大师说：你不能从因缘观来建立往生，因缘观建立往生那你就很难去了，阿弥陀佛是佛法界，我们是一个业障凡夫，娑婆世界跟极乐世界在空间上有十万亿佛土，所以从因缘观来说我们是隶属于不同的时空，不同的世界，但是你临终的时候，如果内心不要向外攀缘，不要去思维因缘，内观一念心性，就像蕅益大师说的，你一旦内观以后，那就不同了，十万亿佛土不出我一念心性之外，它就是我心中的一个影像而已。所以临命终的时候，因为你内观的因素，极乐世界它会像镜子一样，显现在你心中，而这个显现，没有时间的前后，没有距离的远近，就是你看镜子，它不管你多远的山水照到镜子上，它没有远近的差别，没有时空的差别，所以临终的一念感应，是建立在无生的思想，这就是为什么临命终人要都摄六根，就是避免你触碰因缘所生法，因为你一触碰因缘所生法，那你第一个你对往生的信心就受到打击了。诸位，往生的信心，你第一件事情要做的就是想办法把你跟佛陀距离拉得越近越好，如果你用因缘观你仰望佛陀，那你这样子你把你自己跟佛陀的距离拉得很远了，你们之间距离这么远，这感应道交就有困难。所以蕅益大师说，一个人会往生那叫做一念相应，一念相应那就是心性的问题了，那跟距离没有关系，所以诸位，到晚年的时候，你一定要把因缘观慢慢减少，就是用心性来看世界，就是十法界的果报不离开我一念心性，那你不断这样子想，你会发觉你跟弥陀是一家人，这往生是正常的事情。所以净土宗的信解是从无生的思想建立的。

净界法师：我们现在栽培往生的力量必须不可破坏（一）
这诸法实相是很好用的。就是说，你操作这个，会很快地让你能够破妄显真。诸位！回家的路是不一样的，真的是有快慢。没有快慢的话我们就不需要判教。《法华经》凭什么判作圆教？就是你用它的方法，达到的效果，一天超过别人的一劫，日劫相倍。它的方法叫做妙。如果你不用《法华经》，你慢慢耗，也是可以；但是这个法门，就像你坐在一个鹿车。鹿子推的车子跟大白牛车当然进步不一样。
我们今天把这个诸法实相的操作会归到净土。净土宗的心性，一念心性观，第一个当然就是空观。空观的意思就是离相清净。当然这个重点在离相，因为你这个相状是怎么离开的，很重要！你要离开得不对，会错损菩提，后面的假观就有障碍。所以我们在修空观时一定要注意：空掉烦恼妄想，但是保留菩提的作用。
所以它这个离相，古德解释它，多两个字，叫做“见相离相”。这个很重要。我解释一下。比方说在虚空当中，我们的一念心性就像镜子一样，在大地有一个镜子。那么镜子就有两个动作：第一个，见相。我们要把我们所经历的相状先现出来，比方说，他是一个喜欢钱财的人，我们就必须把财富在空性里面现出来。哦，“因缘和合，虚妄有生”，这个财富在一念心性（就像镜子）现出来以后，然后你就观想，它是缘生无性、当体即空的，它是本来没有的。这个时候，离相。先把相状现出来，然后脱离相状。这个相状从空性而来，你就观想它回到虚空而去。这是财富的相状。
当然，你也可以说，我对某一个眷属特别执着。你把眷属的相状现出来，也是见相，“因缘和合，虚妄有生。”然后“因缘别离，虚妄名灭”，因为本来是清净的，本来就是没有的，是因缘和合的，所以它的当体即空，又离相。
如果你年纪很大，还要多一个，你把你的色身也现出来。我的五蕴身心世界，不管是男众相女众相，也是“因缘和合，虚妄有生”的假相。最后脱离，离相。你能够这样子地，从心性把相状现出来、脱离，现出来、脱离，你的心训练出来，一天只要十五分钟，不可思议！
就是说，我们必须为临命终培养一种免疫的功能。我们不知道临命终会发生什么相状，没有人会知道，但是肯定会有事情。临命终绝对不平静，没有一个人是平静的，因为临命终叫做算总账。而临终的正念有一个前提，你不能起贪恋颠倒。所以这个相状一过来的时候，你的离相的功力就很重要，叫安住力。所以，你今天能不能往生，就看你心中面对相状那种脱离的功能。这第一个，“相是如”，就是安住一念清净心。
安住！我再讲一次，诸位！安住是用智慧去观照。我要提醒大家，如果念佛人你现在对于相状是用佛号来抗拒它：欸，我打妄想，我转念念佛。你是用事修，你是用“时时勤拂拭”。你平常可能还可以，因为平常精神体力旺盛，事情也没那么复杂。但是你不要把平时的正念比况成临终的正念。平时的状况是在你的操控当中，你可是在一种有冷气的佛堂，没有人干扰你，所以你用佛号压住所有的妄想。你用这个方法，到临终你就完蛋了，你就惨了。第一个，你的信心羸弱，你的第六意识心力羸弱了；而你的妄想又复杂了。敌人变强，你的能力变弱，如果你只是靠禅定的止的力量来面对妄想，你就行不通，这个坎就迈不过去。等到你那个时候知道，来不及了！但是诸位要知道，理观它是不受影响。它不会因为身体虚弱，也不会因为你妄想多而受到影响，因为理观的智慧不容易破坏。所以你最好检查一下你是怎么离相的。如果你现在的离相还是用取代式的，那你就危险了。我先提醒你，你可不要到临终再后悔。
按照《法华经》的意思，就是正念真如。你忆念它本来清净，所以人生无所得，而智慧的获取是不可破坏的。所以，第一个，我们现在操作整个诸法实相，先回归到一念心性，这是很关键。就是，所有的因缘修证，请你将心先归零，先所有的相状都离开，因为你不能带有任何的执着。就是说，我们成佛要找到成佛的正因，我们必须要拉到跟佛陀同一个平台，这样子你的进步才会快。所以我们慢慢地先训练自己，见相、离相，见相、离相。

净界法师：我们现在栽培往生的力量必须不可破坏（二）
第二个就是假观了。如是相，如是性，就借相修心了。当然，从大乘佛法，它的借相可能借佛道的相、借众生的相。但是从凡夫的角度，我们建议你不要借众生的相，因为借众生的相生起大悲，你可能会动感情。所以一般在初地之前的菩萨，都是以佛道，以上求佛道的相状。
尤其是净土宗，我们净土宗借的相状有两个：
一个是依报的相状。极乐世界的依报庄严，就是大地、宝树、楼阁。大地，黄金为地，水晶等等；宝树，楼阁还有莲花、池水。当然，你说这样太复杂，那你可以很简单，你就观想莲花也可以。你观想极乐世界，你第一个去的地方叫做莲花受生。你莲花观成，照样往生。说极乐世界有莲花，放大光明。
第二个，正报。正报就是功德想。前面是庄严想，这是功德想。观想在极乐世界你得到一个果报体的功德：一是远离恶道。这个远离恶道对你很重要，远离痛苦。还有身心安乐、衣食自然、具足五通、寿命久远。最后一个最重要，见佛闻法。诸位！你观想极乐世界，借那个相状的时候，不能把见佛闻法忘掉。如果那里面老是离苦得乐，那跟诸天没有差别。一定要在极乐世界的功德里面放一尊佛陀下去，还有诸大菩萨，不共于诸天。你这样子的相状不断熏，就是，当我们的心离相清净以后，把极乐世界的功德相状放进来。然后呢？然后产生信解发愿，告诉你自己，这是我自性本具的，我一定可以往生，而且我一定要往生！这个就是假观。
不要小看这种相状的熏习，因为你在熏习的时候，成就一个往生的因种。而你这个因种跟一般的不一样，跟打妄想不一样，因为你先离相以后再栽培下去的。就像天台宗说的“三兽过河”。它说，我们平常在修假观的时候，你看兔子也过河了，马也过河了，大象也过河了。但是你看兔子跟马都没有踩在地上，只有大象整个脚踩在实际理地。就是说，虽然我们平常散乱心的时候也可以观想极乐世界依正庄严，但是你把心归零、离相以后，你这个时候的相状的熏习就像大象的脚直接踩在地上，叫做整个栽培在你的一念的清净心中。那是很深的。就是说，诸位！我们现在栽培往生的力量，必须要不可破坏。因为临命终的问题很复杂，你那个地基要直接打在实际理地，不能打在那种流动性的生灭因缘。
整个诸法实相的操作就是，离相清净，然后借相修心。当然，你离相清净的时候一定要注意，不能破坏你心性的妙用，因为你还得要借回来。为什么佛陀可以成佛？因为他掌握了诸法实相的修行，他知道怎么样地“相是如、性是如……”他先回到一念的清净心，离相清净；然后再产生相状的活动，再“如是相、如是性、如是体……如是因、缘、果、报”；最后把这两个平衡。
实法妙，安住一念心性；权法妙，因缘的操作。这两个合起来叫做诸法实相。
这样子讲，我们从这个诸法实相来看阿罗汉。阿罗汉其实没有错，至少他也是有借相。他借苦集灭道的相，他只是缺乏了一个安住一念心性。你把这个妙法补上就好了。意思就是说：诸位声闻人，你不用紧张，你们并没有走错路，这个只是五百由旬跟三百由旬的差别而已，你只要补上一个妙法就好。就好像说，我们今天从高雄要到台北，你到了台中。你没有走错路啊！你只是不圆满，可没有人说你走错路。你只要把后面那段补上去就好了。
意思就是说，其实，如是相、性、体、力、作……因缘果报的相状，重点在最后那一段，“如是本末究竟等”。你只要把前面的所有相的因缘果报拉到一念心性，来启发你自性的功德，你只要告诉自己：莫向外求！极乐世界是你自性，你不用管阿弥陀佛什么时候来，你也不用管极乐世界离你有多远，这都不是重点。重点是你安住了没有，重点是你是不是有欣求、是不是发愿、是不是有佛号！
就是说，往生是你自己的事。其实阿弥陀佛有没有来，他只是一个助缘。阿弥陀佛他发的愿，肯定来的。就是说，临命终人，你只要把你的事情做好了，佛陀就会准备好。“众生心垢净，菩萨影现中。”你临终的时候，一天到晚注意佛陀来了没有，你反而没有安住一念心性，自乱阵脚，那这个因缘的操作就整个乱套了。
这个地方就是说，诸法实相完全是称性起修、全修在性，这个就是诸法实相。而你今天照这个方法修下去，你的因缘是直接栽在一念心性，不是栽在念心识。一念心识是生灭心。你是种在不生灭心，那就不可破坏了。不可破坏，这个善根就强了。

阿弥陀佛

赞叹！！！