净界法师:修理观,自他不二,这样你才有办法跟阿弥陀佛感应道交
称性起修站在一念心性角度(法身)安住佛号 念想西方(应化身)那么,《法华经》的一心三观,约阿弥陀佛的三身是怎么操作?从理观的角度,我们直观佛陀的法身,就是建立一个自他不二的概念,这很重要!就是说,你跟阿弥陀佛要感应道交,第一个,我们要找到跟阿弥陀佛的共同的交集点。从因缘的角度,我们跟阿弥陀佛没有交集。从因缘的角度,你想想看,阿弥陀佛是万德庄严,我们是业障凡夫,他是大富长者,我们是一个流浪的乞丐,这两个没办法交集的,没有交集。但是如果我今天回光返照,我这个乞丐是怎么来的?是你把我生下来的,原来我是你的儿子。就是回光返照,回到生命的原始点。佛陀的万德庄严是一个因缘所生法,你把后来的因缘所生法拨开来,佛陀的心是一念心性;而我是业障深重,业障深重也是因缘所生法,也是后来有的,你把它拨开来,也是一念心性。好了,弥陀虽万德庄严,是我心内之佛;我虽业障深重,是弥陀心内之众生;既然心性不二,自然感应道交。所以诸位!修净土宗,第一件事情,你不能只看佛陀万德庄严,要从一念心性去看他,就是自他不二。我们两个是心佛众生三无差别的。所以第一个,修理观,自他不二,这样你才有办法跟阿弥陀佛感应道交。
诸位!你要记住,学《法华经》的,千万不要用理观来碍事修
第二个,事修,就是忆佛念佛。诸位!你要记住,学《法华经》的,千万不要用理观来碍事修。理观是讲心性,事修谈因缘。你该念佛还得念佛,该念想西方还得念想西方,就是修皈依的信心。也就是安住心性来念佛,接着依止愿力来观想极乐世界的大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严,最后回归到莲花池的庄严,各式各样的庄严。你这个净土依正因缘的事相,对阿弥陀佛的应化身所创造的依正庄严,一个都不能少。
理观跟事修的操作,它的关键在哪里?那么,理观跟事修的操作,它的关键在哪里?这以下很重要了!
平常的念佛偏重事修,偏重在皈依。比方说念佛的时候你不能一天到晚打妄想。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛跟我同体。你这样没有意义。念阿弥陀佛就是,你念一句佛号,就是专心地听佛号的声音,皈依,就是一心归命就够了。所以,平时念佛它是一种事修,你就以阿弥陀佛的音声为所缘境。你要观想极乐世界,你就用极乐世界的依正庄严为所缘境就好,不用会归到心性。就是平时的念佛重信愿。但是到了往生就不一样了,往生就是重理观了。这个我们会说明。往生的时候,你不能从因缘上来建立理观,因为往生这个问题太复杂。因为,你从娑婆世界的生命体要转换成极乐世界的生命体,这个从因缘上是没办法转换的,转不过去的。你从一个生死轮回转成极乐世界的功德庄严,这个从因缘上没办法建立,没有管道可以转换。只有透过心性这个管道过去的。所以,平时的重点是七成的事修、三成理观就够了。就是你念佛的时候你就老老实实念佛,你拜佛就老老实实地拜佛,就听声音。然后对这个声音,观想它就是极乐世界的功德、阿弥陀佛所有的功德,这个音声就是阿弥陀佛。修皈依就好,专注皈依。但是临终的时候,理观就是关键了。因为临终的时候有阿赖耶识善恶业力现前引导,而平时的时候只有第六意识的分别,没有善恶业力引导的问题。至于临终的时候的问题,我们下一个题目再说。总而言之,你记住一句话,理不能碍事,事也不能碍理。事修的时候就是恭敬皈依,理观的时候就是平等不二。这样懂吗?你不能够说,你这个拜佛你也不好好拜,香也不供,你说我跟阿弥陀佛平等不二。那你这个理就碍事了,对不对?你说,欸,我跟阿弥陀佛平等不二,我干嘛要去拜他呢?不能这样讲。诸位!你这个就执理废事了。就是,事修的时候就好好事修,观想我是业障凡夫,阿弥陀佛是万德庄严,我一心归命阿弥陀佛,这个是事修。修理观的时候就是平等不二。所以这个地方要分开。
称性起修站在一念心性角度(法身)安住佛号 念想西方(应化身)那么,《法华经》的一心三观,约阿弥陀佛的三身是怎么操作?从理观的角度,我们直观佛陀的法身,就是建立一个自他不二的概念,这很重要!就是说,你跟阿弥陀佛要感应道交,第一个,我们要找到跟阿弥陀佛的共同的交集点。从因缘的角度,我们跟阿弥陀佛没有交集。从因缘的角度,你想想看,阿弥陀佛是万德庄严,我们是业障凡夫,他是大富长者,我们是一个流浪的乞丐,这两个没办法交集的,没有交集。但是如果我今天回光返照,我这个乞丐是怎么来的?是你把我生下来的,原来我是你的儿子。就是回光返照,回到生命的原始点。佛陀的万德庄严是一个因缘所生法,你把后来的因缘所生法拨开来,佛陀的心是一念心性;而我是业障深重,业障深重也是因缘所生法,也是后来有的,你把它拨开来,也是一念心性。好了,弥陀虽万德庄严,是我心内之佛;我虽业障深重,是弥陀心内之众生;既然心性不二,自然感应道交。所以诸位!修净土宗,第一件事情,你不能只看佛陀万德庄严,要从一念心性去看他,就是自他不二。我们两个是心佛众生三无差别的。所以第一个,修理观,自他不二,这样你才有办法跟阿弥陀佛感应道交。
诸位!你要记住,学《法华经》的,千万不要用理观来碍事修
第二个,事修,就是忆佛念佛。诸位!你要记住,学《法华经》的,千万不要用理观来碍事修。理观是讲心性,事修谈因缘。你该念佛还得念佛,该念想西方还得念想西方,就是修皈依的信心。也就是安住心性来念佛,接着依止愿力来观想极乐世界的大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严,最后回归到莲花池的庄严,各式各样的庄严。你这个净土依正因缘的事相,对阿弥陀佛的应化身所创造的依正庄严,一个都不能少。
理观跟事修的操作,它的关键在哪里?那么,理观跟事修的操作,它的关键在哪里?这以下很重要了!
平常的念佛偏重事修,偏重在皈依。比方说念佛的时候你不能一天到晚打妄想。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛跟我同体。你这样没有意义。念阿弥陀佛就是,你念一句佛号,就是专心地听佛号的声音,皈依,就是一心归命就够了。所以,平时念佛它是一种事修,你就以阿弥陀佛的音声为所缘境。你要观想极乐世界,你就用极乐世界的依正庄严为所缘境就好,不用会归到心性。就是平时的念佛重信愿。但是到了往生就不一样了,往生就是重理观了。这个我们会说明。往生的时候,你不能从因缘上来建立理观,因为往生这个问题太复杂。因为,你从娑婆世界的生命体要转换成极乐世界的生命体,这个从因缘上是没办法转换的,转不过去的。你从一个生死轮回转成极乐世界的功德庄严,这个从因缘上没办法建立,没有管道可以转换。只有透过心性这个管道过去的。所以,平时的重点是七成的事修、三成理观就够了。就是你念佛的时候你就老老实实念佛,你拜佛就老老实实地拜佛,就听声音。然后对这个声音,观想它就是极乐世界的功德、阿弥陀佛所有的功德,这个音声就是阿弥陀佛。修皈依就好,专注皈依。但是临终的时候,理观就是关键了。因为临终的时候有阿赖耶识善恶业力现前引导,而平时的时候只有第六意识的分别,没有善恶业力引导的问题。至于临终的时候的问题,我们下一个题目再说。总而言之,你记住一句话,理不能碍事,事也不能碍理。事修的时候就是恭敬皈依,理观的时候就是平等不二。这样懂吗?你不能够说,你这个拜佛你也不好好拜,香也不供,你说我跟阿弥陀佛平等不二。那你这个理就碍事了,对不对?你说,欸,我跟阿弥陀佛平等不二,我干嘛要去拜他呢?不能这样讲。诸位!你这个就执理废事了。就是,事修的时候就好好事修,观想我是业障凡夫,阿弥陀佛是万德庄严,我一心归命阿弥陀佛,这个是事修。修理观的时候就是平等不二。所以这个地方要分开。