自明朝阳明子开心学之说，初涉此门者，均有不得要领之惑，今以自家观识，再提要领。
明时读书之人，官学均根植在孔孟四书五经，故而，阳明教人也大都以四书五经入手，疏通大义，从而反于学人自家真觉，真体，由此分渐悟，顿悟之资而讲说心学之要。
今日国人读书开蒙筑基，文字随简体中文，哲思随西哲之概念，技艺均依科技之便宜。故，世事周流，若直以古文随讲，不免又费注译思量。然心学终是自体自觉之学，本依人类古今中外之自然灵觉，辨由对错，好坏，你我，正反而生。在心学语境中，统摄为善恶两端，非只单立何善，何恶定义为固论。初学的朋友务必要注意，莫要单单流于字面名相而纷争。应以纯然本能之感，随书中古文体悟。方不流于纸面，不迷于烦思纠缠。
故而，阳明授学，常以静坐考验学人天资之能。静坐非是根本方式目的，而是教学人有一个自觉纯然的作为，何以？人本生于静，而终归于静。静乃随人终生体感，圣凡同此。静中能明觉此良知，动时方体会真切。若学人根本无此毅力去理会自家真觉，口说笔写的心学只能是拆东补西的文辞之能，并不能通达此心。
提领一，人凡思考，均依赖概念周全，然心学中论“知”，非只是一个思虑所得，人生而能吃，能动，非是思量而能，故而初学者务必注意，思与知，在心学论述中，有精微分辨，需待自家分辨，莫流于各家感念纷扰。
提领二，人本良知自足，阳明留此一学，乃是惠及学人的千古之言，《传习录》有言：于大事功者亦有大裨益。能窥其门径着，还需从此事事体觉真切，非是一蹴而就，也莫陷入有用无用之滞。
提领三，此心本无其体，论体、论用，一时同发，发而有端，牵连万绪。故而阳明又有言在先，发而中节谓之和。中，和之道，便是，体用一如。知为体，心便为用，心为体，知便尽其用。天下中外古今，无一人不是如此，无能知一事不是如此，故而，文辞只是外显，贩夫走卒、帝王将相日间运用，均此良知。明者无有自高之觉，但有自知之明，便是复了上古先民之清净真觉，并非自立一个圣贤标准去牵强模仿，此乃自明朝之后，阳明之说开人心智无数之根本所在。