小邦寡民之小是指区域之小吗？值得探讨。

地有边？天有边？对大的不断追问，地是有边的，人立足之处就是地之边，天是无边的～无限的，不好理解，不好表达，不好交流，给了一个描述：先天地生⋯独立不改、周行不殆，观不清、无法直接命名、只能字之曰道～无名之道，道大，比能观察到的天大～先于天地(能观的、不能观的)，大到什么程度～独立不改～至大无外，哲学的外延描述～外延为零。

老子的无有玄概念是相对的、无有是以人的视力范围进行大概区分，观眇～从不见到可见～无生有，无有一体～玄的发展变化～万物，从可见～不可见由于人的视力限制，无法明确界定，老子超越人的观察能力，给出不能直观的、无法直接命名的～无名之朴，多小呢？～唯小～至小无内，哲学描述～禸涵为零。不可再分，装不进任何东西、外显不能释放任何东西～绝对的不可见～真正的无私～无以为。当前量子领域的能量基本单位、物质基本单位、物质与能量关系都在向唯小的朴不断推进。

空 无 所空
寂 无 所寂（寂滅？）
滅 无 所滅
斷性 亦无
如是觀～如如然也？
「道法自然」？
@宝月四方佛
@大通智胜
@召唤合成👦
@三世因果通三世
@大盈若虚
@玄易道人
（極限了⋯⋯完了嗎？）

大与小的关系：
万物归焉而弗为主，可名于大。
万物归焉而弗为主，可名于小。
老子通过这句话，统一了大与小，统一了万物关系，第一句体现大者的包容之力，从包容与被包容的关系上统一大与小，玄同～和而不同，表现为无为，第二句体现大者的包容之性～无私性～朴性，从无私性上统一了大与小，表现为无以为。
老子以力与性～无为无以为～上德～统一所有～一。

老子当时的社会处在动荡时期，其一生追求治世学问，为救百姓于水火。
通过观察社会、万物、地、天，逐渐形成其大道思想，大道思想如何治世是其主要目的，以天道喻人事。

当时社会仍以周为天下，下设国、邦⋯，域中有四大：道、天、地、王，周天子应是那个王，道天地作为大具有上述大与小的统一关系，作为社会之王的周王朝处在分崩离析的边缘，大不容小、小不近大，小小纷争，严重违背天道大小之法则：天道损有余而补不足、人道损不足而补有余，人道贪私、上德不足是根本根源。

怎么解决呢？天道的大小关系～大国处下～大国容小国，小国容于大国，基本原则～无为、无私、处下。

最后看其政治理想～小国寡民，小的理念应是上容于大，下能容小，有上德而行道治之国～无为无以为～逐步推至民的素质～少私寡欲之民，推行道治而近于天道特性的社会特色。

能逐步接近玄同～和而不同的状态是其社会治理的终极诉求！

至大、至小、大小关系～哲学之巅。

先天地生，应该是指时间上跨度长，不是指存在的范围大。

万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。所以小，指的是无欲。万物归焉而弗为主，可名于大。大，指的是万物归附。

学习道德经的几种心态与表现：
1、不入士：人生是苦、是难，把道德经读成心灵鸡汤，人生选择消极与躺平～具有一定的宗教意义。
2、下士：大而空，无现实意义，哈哈大笑，当其无～白板论。
3、中士：能理解与认同部分道理，在身心修炼、生活圈、业务圈积极思考与应用。
4、上士：基本能接受道德框架及其内涵，开阔心态与视野，致虚求知，积极吸收一切有效知识，知行合一，构建与不断完善世界观、价值观并积极践行。