小邦寡民之小是指区域之小吗？值得探讨。

地有边？天有边？对大的不断追问，地是有边的，人立足之处就是地之边，天是无边的～无限的，不好理解，不好表达，不好交流，给了一个描述：先天地生⋯独立不改、周行不殆，观不清、无法直接命名、只能字之曰道～无名之道，道大，比能观察到的天大～先于天地(能观的、不能观的)，大到什么程度～独立不改～至大无外，哲学的外延描述～外延为零。

老子的无有玄概念是相对的、无有是以人的视力范围进行大概区分，观眇～从不见到可见～无生有，无有一体～玄的发展变化～万物，从可见～不可见由于人的视力限制，无法明确界定，老子超越人的观察能力，给出不能直观的、无法直接命名的～无名之朴，多小呢？～唯小～至小无内，哲学描述～禸涵为零。不可再分，装不进任何东西、外显不能释放任何东西～绝对的不可见～真正的无私～无以为。当前量子领域的能量基本单位、物质基本单位、物质与能量关系都在向唯小的朴不断推进。

大与小的关系：
万物归焉而弗为主，可名于大。
万物归焉而弗为主，可名于小。
老子通过这句话，统一了大与小，统一了万物关系，第一句体现大者的包容之力，从包容与被包容的关系上统一大与小，玄同～和而不同，表现为无为，第二句体现大者的包容之性～无私性～朴性，从无私性上统一了大与小，表现为无以为。
老子以力与性～无为无以为～上德～统一所有～一。

老子当时的社会处在动荡时期，其一生追求治世学问，为救百姓于水火。
通过观察社会、万物、地、天，逐渐形成其大道思想，大道思想如何治世是其主要目的，以天道喻人事。

当时社会仍以周为天下，下设国、邦⋯，域中有四大：道、天、地、王，周天子应是那个王，道天地作为大具有上述大与小的统一关系，作为社会之王的周王朝处在分崩离析的边缘，大不容小、小不近大，小小纷争，严重违背天道大小之法则：天道损有余而补不足、人道损不足而补有余，人道贪私、上德不足是根本根源。

最后看其政治理想～小国寡民，小的理念应是上容于大，下能容小，有上德而行道治之国～无为无以为～逐步推至民的素质～少私寡欲之民，推行道治而近于天道特性的社会特色。

能逐步接近玄同～和而不同的状态是其社会治理的终极诉求！

至大、至小、大小关系～哲学之巅。

学习道德经的几种心态与表现：
1、不入士：人生是苦、是难，把道德经读成心灵鸡汤，人生选择消极与躺平～具有一定的宗教意义。
2、下士：大而空，无现实意义，哈哈大笑，当其无～白板论。
3、中士：能理解与认同部分道理，在身心修炼、生活圈、业务圈积极思考与应用。
4、上士：基本能接受道德框架及其内涵，开阔心态与视野，致虚求知，积极吸收一切有效知识，知行合一，构建与不断完善世界观、价值观并积极践行。

道德经与西方哲学简单比较：
从最伟大的古希腊三贤的认识方法与构建知识体系开始，初步形成以地心说为世界观的科学体系，后续千余年都是围绕这个核心逐步发展与深化，直至16世纪左右才渐至日心说为主导的世界观形成，再后西方以具体的科学认知加深为推动，以研究物质与意识的关系为哲学主题～唯心与唯物之争，直至现代的精神分析论、实用主义⋯。以具体、局部入手，以实用为代表确实大大推动了科技发展，但在世界观的整体认知上是不断推翻与重构，缺乏整体框架引领。

再看道德经：道第一章，首先明确道与人的关系，人对道的认识与效法永远是有限的、逐渐接近的（认识的相对性、真的相对性），提出无有玄的系统认知方法（整体～局部，局部～整体），从空间层面给出：道⋯感观世界（天、地、万物）⋯朴～从大至小的世界观整体框架，此框架通过人类对客观世界认知的长期比对～符合～未来科学发展仍然有效！所以从世界观整体性、层次性角度，道德经远超西方哲学，从科学求真角度～世界整体真实状态探索，道德经是科学的，继续能引领未来科学对未知区域探索。

老子以深邃哲人之画笔为客观世界作了一幅最完整（古～今，中～外）的画像，以德性（无为无以为）让画像各部分协调起来，并赋予画像动之灵性。