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亂寫的檄文，，，

好些词都要查才知义，甚至一两个字不认识。
披锐利我不解，不知道是不是和被坚执锐（唐后被往往多讹写为披）有关，但被坚和执锐是分开的，不是互文，被坚是穿戴甲胄，锐利是兵器，想必没法“被”。

失地之痛，不妥，地还没失，对岸掌权的就算取消roc国号也只叫作乱，要别国得手才叫失。

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今後跟きんせいせいじ相關的還是以圖片的形式發出來吧，，，

有所思於湘勇文
有清之季，九圍興板蕩之亂，且噍類塗炭，用是輿情恚然，肉食者抑之不得，使梟雄特起，其至盛者號太平軍，漢人頗與之，暴撼清廷，半奪山河，于時八旗既替，乃不得已用漢臣，後曾國藩治軍，方有湘勇。
湘勇者，清廷之羽翼耳。當彼時也，清廷岌岌如累卵，欲廣募丁壯以充行伍，顧苦於不足，故勉徵草野之寇，厚賜使服，署戎馬之用，黎首亦得以減其侵奪，天下為之少綏。夫湘勇之制，曾國藩率法有明，飭振師旅，意奮威武於颓敗，簡練精銳，拒太平軍之進擊，天下得以暫安，可數立殊勳者，曾國藩之部焉，又良銜怨也。然君子賢良于其間者非多於草野之寇也，彼性情暴戾，恣睢無狀，既蔑彝倫，且嗜殺人，故每拔城郭，劫掠無憚，侔姦民女之蕃，剽竊琛寶之貴，不忍盡言，由此臠骴暴於道衢者不可勝數，或以為其功大於過，則湘人之楷也，余竊以為非，羽翼之任由人，在善則善，在惡則惡，譬如刀劍，所以解牛豚則果人腹，所以為兵器則殺人身，故何必彼之過譽哉？
凡三古史乘，皆出於當時皇族所欲，有清所錄亦然，固讚湘勇而短太平軍，或刪惡行，或採曲筆，極于為後世旌其忠誠，以張正統，必不克公允，或直以漢旗之痾觀之，目為漢姦，恝蔑其績庸，余亦幾陷於此也，而後靜思之，頓自謂謭陋爾，凡百之物總判於喜惡，其無益歟！史家有陷於此，況如余之疏於史者乎？此理不僅存於讀史，亦遍乎各事，釁於喜惡而行，則紕繆頗出，錮於成見，竟為迂闊，思及此，便屬文記之，以自誡不忘。

這次應該不會被吞了吧

東塔賦
學於殊方有間，田里久違，懷之不已，念勝狀之可觀者，東塔也，因夜綴文繫情焉。其辭曰：
顧往事之繫斯兮，憶弱沖以眷眷。
時青陽其盎如兮，流桂水之倩浰。
與友偕而足勞兮，體不勝而極倦。
初喘喘以視瞑兮，忽耳悅於妙囀。
微風颺以颼飀兮，纖雲游其如練。
紛吾已覽此物色兮，感前途之不遠。
循磴道而徐登兮，奄神工之駭眄。
惟有宋之鉅制兮，悠邈乎其歷玆。
鐘鹿峯之靈氣兮，超元化之所為。
界蓮寺之炳煥兮，糾榛叢之蕃滋。
起崇山之嵯峨兮，擎曜靈之遲遲。
既偃蹇乎紫虛兮，亙九霄以叵揆。
中枵然而博敞兮，七層疊而簷飛。
躋重階而高上兮，應四面之清吹。
蕩臆襟之鬱結兮，精爽振以意怡。
苟造頂而顒望兮，窮奇詭而無遺。
殆閶闔之可及兮，通羽人於佳期。
驚下臨如無地兮，氛氤氳乎側旁。
聊憑軒以矔眺兮，騁目力於萬方。
俯廬舍其轇轕兮，霍六翮之翱翔。
樹蔥蘢而薆薱兮，蔽羣巒與連岡。
綺霞橫於中宸兮，燁烺烺以噀光。
放心懷於乾坤兮，雖嶮巇其何傷？
銘物華之殷盛兮，詎百世而相忘！
漫經歲而臻今兮，恍惚覺而喟然。
哀故宇之壅隔兮，情耿耿以纏綿。
舊交胥睽乎天涯兮，獨隕涕而漣漣。
王質耽於弈棋兮，斧柯爛以遙年。
令威學仙而化鶴兮，歸華表乎青天。
何塵事之多異兮？痛修短之若煙。
形骸遂以湮沒兮，成來葉之海田。
魂黯然而慘怛兮，夜岑寂而不眠。

祭金陵之靈文
維黃帝四千七百二十年歲次癸卯十二月十三日，弔金陵卅萬之靈於碑前曰：
念昔神州，光被裔壤。
蠻貉夷類，是慕是仰。
逮於有明，遭家不幸。
幅員腥腐，韃虜寇境。
厥後豪傑特起，蕩滌胡塵，
金陵之氣，昭然不泯。
惜乎國朝肇建，洪祚不逢，災迍先蒙。
倭奴乘釁，四海困窮。
金陵覆沒，血膏野原。
山川闃寂，風霜冥昏。
黯兮慘悴，臨碑無言。
於戲，繄泉臺之寥廓，含卅萬之精魂，
幸扶龜鼎以護持，降休明於乾坤。
魂兮歸來，以反舊鄉。
願就宗廟之血食，望九域之興昌。
時惟歲暮，謹以斯文，虔心致祭。
金陵卅萬之靈來歆來格，伏惟尚饗。

李忠武公事實序
夫中夏洙泗之潤，咸及四遠，延於八極，蕞爾朝鮮，以箕子之胤，湔雪腥臊，昭融弦誦之旨，其浸淫之深，制同上國，法祖前修，煦育庶幾之才。是以朝鮮之士，或淹貫以騰茂實，泛愛而安蒸黎，天衡為之平，海波因以寧，或逮兵革之際，破敵拒寇，極得孫子之體，急禍折衝，盡合呂氏之韜，兼此數者，殆惟李忠武公乎。
聿觀沒世之跡，昌言蔽之，必以耿介精誠也。邦家殄瘁，則思奮武之用；孔壬恣睢，不有折節之心，故壬辰南倭之犯，元李戮力，克大捷於閑山；后辟壅蔽之甚，去官就繫，尚卻寇於鳴梁。其志忠，盥手船上，敬跪祝於皇天，大星隕海；其性武，友人夢之，見扶樹於兩間，輿人托身。其忠武如此。惜其遘鞠凶，中流丸，沉玉露梁。將卒靡不拊膺慟哭，投肉不食，柩返牙山，民庶號痛，藉藉載道，無男女，無老幼，士人備酒奠，撰祭文，以致毅魄之來，悲國殤之趣，其尊嚴如此矣。嗚呼！雖生中夏，亦當著然於士林，以利器命世，蓋文山擎天之風，具乎此公，士稚北伐之志，明於其心，其堂堂如此，安在其獨精於經略，鄙陋而無文乎？孔子曰：「君子登高必賦。」此言得之。
乃若文章黼黻之美，該洽無遺，使人讀之，或慨然髮指，或泫然涕隕，方之稼軒之流，不亦近乎？自對月夜，有「水國秋光暮，驚寒鴈陣高」之句；沉鬱悽愴；江泛羌笛，作「深愁時，何處一聲羌笛更添愁」之歌，蹈厲激烈，非博涉聰明者，不相及也。
有春秋濟世之才，懷風雅摛藻之麗，惜乎吾人所知之少也，於是友人夜郎子，宣觀文章，既採泰西，且取東瀛，而成一集，誡以英髦之類，不論所產，皆有可名於滔滔四海者也。
惟黃帝四千七百二十年，時癸卯六月初十，桂陽鄧執中頓首為序。

烈士論
士有異代，自古而今，顯然於史者固眾，何為稱於當世而垂於後世乎？其勢歟？抑功歟？曰：皆非也，以其激於義理，蹈死地以持節故。
貪生惡死，性也，其誰不然？孟子云：「生亦我所欲也」是矣。而聶政剚韓傀，自胣以死，姊斂其骨；豫讓刺趙襄，黥面吞炭，舞劍自裁；陳涉起兵大澤，反覆暴秦，身滅無窆。茲又異焉。彼罔非凡人，地賤位寒，有疾痛之知 ，凍餒之患，於死曷以不畏？然一至於此，垂乎史乘，為後式瞻者，其必曰義理乎？雖未遂其志，卒無所悔，何則？「所欲有甚於生者」之謂也，以此觀之，古之所以揚名後世，安在勢之煊赫，功之丕盛邪？然則義理之激，弗係於貴賤成敗，審矣。夫烈士者，屠狗之輩、寄食之臣、窮閻之氓、咸可廁諸，又所謂「非獨賢者有是心也」。
近代方夏殄瘁，南倭入伐，殆開闢以來，左衽之災，莫或大於斯者也。其後虎貔死捍，上下一體，天下始以清夷，猿鶴之卒，大凡填於溝壑，雜遝而無名，靡得聞焉。想其赴敵也，念父母，顧妻子，不可謂無也，而氣弱力羼，器杖劣楛，亦攖於銛鍔而不辭，碎於銃砲而不怨，尚爭先如歸，自捐於九廟，義理也，如此，不亦烈士乎？能不為烈士乎？是烈士有有名者，其無名者必有之矣！
今後生誕於明時，既免腥膻，但守道持節，不及烈士，復何恨哉？

相術
予嘗優遊於廣德寺，服直裰飄巾，望者奇之，輒謂古人，當其還也，有翁媼善相術，奇所服，語之明制，又奇其狀，因相焉，得干支年時而推予事，有中。初，予未之信也，今者見以色然，則聽其說窮達天數，已而翁貽以符紙，囑予燔之，又遺名刺，乃知其為道士，問其術之所由，曰家業。自是以降，尚竊驚焉，然為人道而莫信則已，其後予探相術之本，知原乎三五之時，異其敻古，斯有感焉。
凡術所以傳今不絕，為有靈也，相術之用，大抵今人誚以為虛妄，而予不然，雖不盡信之，有敬之也。子曰：「敬鬼神而遠之」此之謂也。果明窮達之理，通天數之變者，行舉一如故，是其宜也。予嘗讀王船山《君相可以造命論》曰：「聖之贊天地之化，則可以造萬物之命，而不能自造其命。能自造其命，則堯、舜能得之於子；堯、舜能得之於子，則仲尼能得之於君。然而不能也，故無有能自造其命者也。」聖人尚不能自造其命，況眾人乎？禮曰：「居易以俟命」得之矣！與其先哀樂於未然，寧勤謹於今時哉，相術者，於流俗則為君人，聽之信之，哀樂相隨，於達人則為常物，熟視若無，豈遽怪乎？
惟黃帝四千七百二十年，歲次癸卯十一月廿二日。

雪賦
返乎南楚，側身寰塵，既哤聒而無聞，悄然行邁，空軫念以攢顰。怳焉閔默，壹鬱厥神，矔蒼旻之晻靄，睋層陰之慘澹，飛雪飄其紛沓，縈紆霏微，騷颯迷離，忽經目以迅滅，搖朝暾之猶熹，寓皎然於殘葉，凝祁寒於疏枝，山澤遒其冱凍，草木釋其葳蕤。其情悇憛，有如幽閨之棄婦，遙思潸然；殊域之羈人，懷鄉不眠。流眄四際，混然一色，杳不知其曷止，尚盤桓乎林野。紛總總兮罔定，聽迴風兮上下。
原其始也，煢乎其朅來而無友，唯孤潔之為守，遍兩儀之蒼茫，昭萬物以榮朽。則如蘇子牧羝，夷齊採薇，策旄節而抱道，辭周粟而作歌。魂侘傺兮終古，寄餘悲兮逝波。夫昭質兮未虧，長蹇連兮奈何。
迄乎遲日既赫，泮流是鍾，騰上敲蒸，涵於埃氛，了然無蹤，悲微生之顧指，結清怨乎無窮，嗟乎! 均元造之所主，何時命之可制？昔者邊陲遷客，南渡衣冠，寒雲鎖天，堅冰凝地，眄澄江以萬方，見霜林其失翠，覽物則憂，朔風作而魂慄；觸類生悲，關山阻而奚至？不易其節，枯槁形骸，俯仰一生，自化塵埃，魂隨雪而偕逝，豈斯世之再來？
則曰：夫雪之於今古，未嘗異也，世萬其代，人萬其心，而所感於雪者，皆庶幾乎悲吟！