宋代文化与诗学的核心内涵，乃是中国人群体性的找回了自己的本来面目。从南宋开始，从元明清开始，中国人再也找不到自己的本来面目。当下，你知道自己是谁吗？起码，宋孝宗、苏轼、陆游、黄庭坚，王安石明白自己是谁。
黄裕生-HYS
人们通常以为哲学抽象、遥远，不着边际。殊不知这是因为人们通常离自己太远。真正的哲学都是人类的切己之学，触碰着每个人最深处的人性。
------------------------------宋孝宗 诗学 4，4，1
临川集 王安石 摘录
【拟寒山拾得二十首】
　　【九】　　有一即有二，有三即有四。一二三四五，有亦何妨事。如火能烧手，要须方便智。若未解传薪，何须学钻燧。
【王荆公诗注。白云端禅师云一二三四五剩得大多六七八九十却少些子作麽生向定盘星上秤得恰好去大众到头霜夜月任运落前溪○荘子指穷于为薪火传也不知其尽也】
　　【十】　昨日见张三，嫌他不守己。归来自悔责，分别亦非理。今日见张三，分别心复起。若除此恶习，佛法无多子。
　　【十一】
　　傀儡只一机，种种没根栽。被我入棚中，昨日亲看来。方知棚外人，扰扰一场岂攵。终日受伊谩，更被索钱财。
　　【十二】
　　季生坦荡荡，所见实奇哉。问渠前世事，答我烧炭来。炭成能然火，火过却成灰。灰成即是土，随意立根裁。
【王荆公诗注。李生指士云也○圎觉书譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭以幻修幻亦复如是又歌云如木中生火木尽火还灭觉即无渐次方便亦如是】
　　【十三】　　众生若有我，我何能度脱。众生若无我，已死应不活。众生不了此，便听天与夺。我无我不二，四天王献钵。
　　【十四】　　莫嫌张三恶，莫爱李四好。既往念即晚，未来思又早。见之亦何有，然如电扫。恶既是磨灭，好亦难长保。若令好与恶，可积如财宝。自始而至今，有几许烦恼。
　　【十五】　　失志难作福，得势易造罪。苦即念快乐，乐即生贪爱。无苦亦无乐，无明亦无昧。不属三界中，亦非三界外。
【十六】　　打贼贼恐怖，看客客喜欢。亦有客是贼，切莫受伊谩。乐哉贫儿家，无事役心肝。既无贼可打，岂有客须看。
　　【十七】　　有一种贫儿，不能自营生。若不作客走，即须随贼行。复有一种贫，常时腹彭亨。若有亦不畜，若无亦不营。
　　【十八】　　汝无名高者，以见利贪叨。汝无行实者，以取著名高。行实尚非实，利名岂坚牢。一朝投土窟，魂魄散逃逃。
　　【十九】　　勇有孟施舍，能无惧而已。若人学佛法，勇亦当如此。休来讲下坐，莫入禅门里。但能一切舍，管取天欢喜。
　　【二十】　　利瞠汝刀山，浊爱汝灰河。汝痴分别心，即汝澹魔罗。圆成但一性，一切法依他。遍了一切法，不如且头陀。
---------------------宋孝宗 诗学 4，4，2

宋代文化与诗学的核心内涵，乃是中国人群体性的找回了自己的本来面目。从南宋开始，从元明清开始，中国人再也找不到自己的本来面目。当下，你知道自己是谁吗？起码，宋太宗，宋高宗，宋孝宗、苏轼、陆游、黄庭坚，王安石明白自己是谁。
黄裕生-HYS
人们通常以为哲学抽象、遥远，不着边际。殊不知这是因为人们通常离自己太远。真正的哲学都是人类的切己之学，触碰着每个人最深处的人性。
---------------------宋孝宗 诗学 4，4，2
宋孝宗　潜邸恭和御制净明院梅岩诗
秀色环亭拥霁霞，修筠冰艳数枝斜。
东君欲奉天颜喜，故遣融和放早花。
【东君 传说中的太阳神晋巫祠五帝、东君、云中、司命之属。——《史记·封禅书》】
【杭州“八卦田”。八卦田是南宋年间开辟的‘藉田’，呈八卦状，九宫八格……”。很多学者认为八卦田并非“藉田”，而是用来祭祀昊天上帝的拜郊坛，也叫郊丘、郊台、圜坛、圜丘。
南宋郊坛建于绍兴十三年（1143）。宋元时代学者马端临在其《文献通考》载：
“（绍兴）十三年，令临安府于行宫东南城外先次踏逐可以建圜坛并青城斋宫去处。领殿前都指挥使职事杨存中、知临安府王㬇等言，今于龙华寺西空地得东西长一百二十步, 南北长一百八十步修筑圜坛, 除坛及内壝（wéi，古代祭坛四周的矮墙）丈尺依制度使用地步九十步外, 其中壝外壝欲乞随地之宜用二十五步… …。 若依前项地步修筑,兵部车辂仪仗、殿前司禁卫皆可排列。其龙华寺地步修建青城并望祭殿，委是圆备。从之。”
《建炎以来系年要录》也载：“绍兴十三年三月丙午，诏临安府同殿前司修筑圜丘于龙华寺之西，……坛及内壝凡九十步，中壝、外壝共二十五步。 ” 从上述记载中，可解读出如下信息：圜坛的规模在长宽各为180米至270米的面积范围内，“坛及内壝”约长135米。其位置在龙华寺西边的平地上。
据宋代学者、钱塘人吴自牧撰《梦粱录》：“郊祀在嘉会门外三里，净明院左右。”“藉田先农坛，在玉津园南。”
宋人周淙纂写的《乾道临安志》，记郊社：“圜坛，在嘉会门外以南四里，三岁一郊天……藉田先农坛，在嘉会门外以南四里,玉津园之南。”

“圜坛”和“藉田”都是在“嘉会门外以南四里”，那么他们之间的空间方位是怎样的呢？翻开《咸淳临安志》西湖图，可见郊台在登云台和慈云岭下，其侧为易安斋和净明寺，为一四边形高台；藉田园位于玉津园与鸿雁池之间。
在《咸淳临安志》皇城图中，郊台在慈云岭下，为一多边形高台，其旁有净明寺、登云洞和天华寺。
梳理几处与郊坛的空间方位有关的地标。
一、龙华寺。按照礼仪规定，郊坛祭天，皇帝及随祭百官须在祭前一日在郊坛附近的斋宫斋宿一晚，以示洁诚。据《系年要录》载：“以龙华寺为望祭殿。”
二、天龙寺和净明院。“（隆兴）三年，以寝殿在净明寺易安斋”，“惟秋飨九月不坛而屋，设位于净明斋宫” （《咸淳临安志》卷三）。元代黄溍《龙山净明寺记》载：“南渡草创，有司以其地在国之阳，因取僧所食田若干亩为祀天圜丘，而寓斋宫于其室。”（转引自《雍正西湖志》）明代田汝成的《西湖游览志》也有“南宋建圆丘，以净明院为斋宫，以感业居从官”的记载。可见龙华、净明、天龙（感业）三所寺院是经常被用来充当皇帝斋宫及百官斋宿处所的，他们之间相距不远。天龙寺现在遗址尚存，就在玉皇山脚，“八卦田”在其西南面。
净明寺，为五代吴越国王钱弘佐创建。北宋大中祥符元年（1008），改额“净明院”。院内有易安斋、梅岩亭等名胜，是郊坛祭天的“附属配套”建筑。当不在郊坛户外而在屋内祭祀的时候，此处是行使“屋祭”礼仪的地方。
据吴自牧撰《梦粱录》载：“郊丘在嘉会门外三里净明院左右，春首上辛祈谷、四月夏雩、冬至冬报，皆郊坛行礼，惟九月秋飨不坛而屋，设会于净明斋宫……以净明院为行宫，建端诚行殿以备一日之幸。”
净明院虽然早已倾颓，遗迹湮没。幸运的是在2008年，随着杭州玉皇山南历史文化遗迹保护整合工程的进行，发现了王阳明弟子薛侃撰写的天真精舍《勒石文》，上面记载着天真精舍的四界“……界则东止净明，西界天龙，北暨天真，南抵龟田路。”由此净明院的具体位置可以确定。这里的“龟田”，就是八卦田的“曾用名”---“龟畴田”。按《梦粱录》载：“出（净明院）端诚殿升安辇南行曲尺西去百步乃郊坛。”这已经是非常精确地把郊坛定位在了现在八卦田的位置上！
▲吴越郊坛俯瞰八卦田

宋孝宗　潜邸恭和御制净明院梅岩诗
秀色环亭拥霁霞，修筠冰艳数枝斜。
东君欲奉天颜喜，故遣融和放早花。

在南宋官窑博物馆，陈列着一幅“南宋郊礼图”，虽然它不是古代的作品，但却是按史料所记载的南宋皇帝行郊礼祭天的情景绘制的。
宋人周密在其《武林旧事》中详细描述了郊坛的形制，对照南宋官窑博物馆的这幅画，分析一下郊坛的状貌：
郊坛分四层，天盘至地高约十米，最上层的直径约二十二米，有七十二级台阶。其中一条皇帝通行的“午阶”宽约三米，其余台阶宽约一米五。
由此可以想象的是八卦田中心的土丘曾比今天的三层楼还略高，为一截头圆锥体。
五、玉津园。作为皇家林苑，历史上有两个“玉津园”，一为北宋东京玉津园，另一为南宋临安玉津园。宋室南迁后，宋高宗于绍兴十七年（1147）重建玉津园。据《乾道临安志》载，南宋临安玉津园在“嘉会门外南四里洋泮桥侧”，而宋藉田则在其南。可见虽然“郊坛”“玉津园”都在“嘉会门外南四里”，藉田的位置距玉津园更近，在其南面。据《元史·世祖纪十》，至元二十一年（1284）九月，当时杨琏真伽与执政大臣桑哥表里为奸，以修复旧寺为名，掘南宋陵盗劫珍宝，二十二年（1285）桑哥“申奏毁宋郊天台建寺”。从此，宋郊坛走入了如烟的历史之中。】
【净明院，位于慈云岭郊坛之旁。据《咸淳临安志》卷七七《寺院》载，天福七年（942），五代吴越国王钱弘佐创建，初名《广济》。北宋大中祥符元年（1008），改额“净明院”。院内有易安斋、梅岩亭等名胜古迹。
南宋定都杭州后，绍兴十三年（1143），在此开始举行南郊圆丘礼。绍兴二十五年（1155），宋高宗亲幸郊丘礼，并参观了斋宫净明院的易安斋、梅岩亭、筇舄亭、江月庵等古迹。亲赋《梅花岩》诗一首：
怪石苍岩映翠霞，梅梢疏瘦正横斜。得因祀事来寻胜，试探东风第一花。
陪同高宗郊礼的赵昚（后来的宋孝宗）也和韵诗一首。
郊祀是因在国都之郊举行祭礼而得名，这是历代帝王祭天的主要方式。大约自周代起，帝王正式在京城南郊封土为圆丘，然后在它上面举行祭天礼(古人认为天圆地方，圆形是天的形象)。“天”指昊天上帝，祭天即祭上帝。宋代皇帝在亲祀天帝以后，还要举行特赦、荫子、赏赉。
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宋孝宗　潜邸恭和御制净明院梅岩诗
秀色环亭拥霁霞，修筠冰艳数枝斜。
东君欲奉天颜喜，故遣融和放早花。
郊祀是因在国都之郊举行祭礼而得名，这是历代帝王祭天的主要方式。大约自周代起，帝王正式在京城南郊封土为圆丘，然后在它上面举行祭天礼(古人认为天圆地方，圆形是天的形象)。“天”指昊天上帝，祭天即祭上帝。宋代皇帝在亲祀天帝以后，还要举行特赦、荫子、赏赉。
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宋史 本纪第三十三　　○孝宗一 记载
初，高宗久有禅位之意，尝以谕帝，帝流涕固辞，会有边事不果。乙亥，内降御札：「皇太子可即皇帝位。朕称太上皇帝，退处德寿宫；皇后称太上皇后。」丙子，遣中使召帝入禁中，面谕之，帝又推逊不受，即趋侧殿门，欲还东宫，高宗勉谕再三，乃止。顷之，内侍掖帝至御榻前，侧立不坐，内侍扶掖至七八，乃略就坐。宰相率百僚称贺，帝遽兴。辅臣升殿固请，帝愀然曰：「君父之命，出于独断。然此大位，惧不克当。」班退，太上皇帝即驾之德寿宫，帝服袍履，步出祥曦殿门，冒雨掖辇以行，及宫门弗止。上皇麾谢再三，且令左右扶掖以还，顾曰：「吾付托得人，吾无憾矣。」左右皆呼万岁。
乾道元年春正月辛亥朔，合祀天地于圜丘，大赦，改元。二月庚辰朔，朝德寿宫，从太上皇、太上皇后幸四圣观。
本纪第三十四　　　○孝宗二
三年十一月丙寅，合祀天地于圜丘，大赦。
六年十一月丁丑朔，复置军器监一员。壬午，合祀天地于圜丘，大赦。
八年春正月庚午朔，班《乾道敕令格式》。丁酉，朝献景灵宫，遂幸天竺寺、玉津园。
淳熙元年夏四月戊辰，从太上皇幸聚景园。三月丙申，以太上皇寿七十，诏礼官讨论庆寿典礼。十一月癸丑，合祀天地于圜丘，大赦。
本纪第三十五　　○孝宗三
十四年九月癸卯，太上皇不豫。乙巳，诣德寿宫问疾。冬十月辛未，以太上皇不豫，赦。壬申，诣德寿宫问疾。癸酉，分遣群臣祷于天地、宗庙、社稷。甲戌，以太上皇未御常膳，自来日不视朝，宰执奏事内殿。乙亥，诣德寿宫侍疾，太上皇崩于德寿殿，辛巳，诏曰：「大行太上皇帝奄弃至养，朕当衰服三年，群臣自遵易月之令，可令有司讨论仪制以闻。」
十一月戊戌朔，诣德寿宫，自是朔望皆如之。己亥，大行太上皇帝大祥，自是帝以白布巾袍御延和殿。诣德寿宫，衰绖而杖如初。诏皇太子惇参决庶务。庚子，皇太子三辞参决庶务，不许。辛丑，诣德寿宫禫祭，百官释服。甲辰，群臣三上表请御殿听政，诏俟过祔庙。
十五年春正月丁酉朔，诣德寿宫几筵行礼。戊戌，皇太子初决庶务于议事堂。
夏四月壬申，帝亲行奉迎虞主之礼，自是七虞、八虞、九虞、卒哭、奉辞皆如之。乙亥，诏洪迈、杨万里并予郡。甲申，用礼官尤袤请，诏群臣再集议配享臣僚。丙戌，祔高宗神主于太庙，诏曰：「朕比下令欲衰绖三年，群臣屡请御殿易服，故以布素视事内殿。虽诏俟过祔庙，勉从所请，然稽诸典礼，心实未安，行之终制，乃为近古。宜体至意，勿复有请。」
十六年春正月辛亥，罢淮西屯田。是日，帝始谕二府，以旬日当内禅，命周必大留身呈诏草。二月辛酉朔，日有食之。壬戌，下诏传位皇太子。是日，皇太子即皇帝位。帝素服驾之重华宫。辛未，上尊号曰至尊寿皇圣帝，皇后曰寿成皇后。
绍熙五年五月壬戌，寿皇圣帝不豫。六月戊戌，崩于重华殿，年六十有八。十有丙辰，谥曰哲文神武成孝皇帝，庙号孝宗。
赞曰：高宗以公天下之心，择太祖之后而立之，乃得孝宗之贤，聪明英毅，卓然为南渡诸帝之称首，可谓难矣哉。即位之初，锐志恢复，符离邂逅失利，重违高宗之命，不轻出师，又值金世宗之立，金国平治，无衅可乘，然易表称书，改臣称侄，减去岁币，以定邻好，金人易宋之心，至是亦寝异于前日矣。故世宗每戒群臣积钱谷，谨边备，必曰：「吾恐宋人之和，终不可恃。」盖亦忌帝之将有为也。天厌南北之兵，欲休民生，故帝用兵之意弗遂而终焉。然自古人君起自外藩，入继大统，而能尽宫庭之孝，未有若帝。其间父子怡愉，同享高寿，亦无有及之者。终丧三年，又能却群臣之请而力行之。宋之庙号，若仁宗之为「仁」，孝宗之为「孝」，其无愧焉，其无愧焉！】
【杭州玉皇山，深藏在老树青藤间的五代造像、摩崖石刻和西湖传说。山顶的福星观是道教全真派在江南地区的著名道场，山腰有吴越郊坛遗址，南侧山脚的天龙寺造像、慈云岭造像是全国重点文物保护单位，还有天真精舍遗址、老玉皇宫、樱花地、潜龙池等等文物古迹。
慈云岭造像由五代后晋天福七年（942年）吴越王钱弘佐敕令镌刻，采用圆雕技法，主龛西方三圣，两侧胁侍菩萨和金刚力士，上部浮雕飞天，主龛左侧有篆书摩崖：新建镇国资延遐龄石像之记，和北宋绍圣元年（1094年）惟性和尚凿刻的《佛牙赞》过了天真亭，吴越郊坛就在眼前了。吴越郊坛是吴越国祭天的地方，后梁龙德元年（921)，吴越王钱镠所建；北宋大中祥符元年（1008年），改额“天真院”；元代基本沿用原有建筑，至明代仅存一庵，称“天真禅寺”。
2008年初对吴越郊坛遗址进行考古发掘，清理出三层，占地约2850平方米，散布多处历代遗迹，如灵化洞、朱天庙洞、甘露井、午梦床以及多处摩崖题刻。吴越王钱镠为建郊坛镌刻的摩崖题记已模糊不清。
根据吴越王钱镠《开慈云岭记》记载，在凤凰山下建立吴越王府后，为了沟通西湖与江干（钱塘江边一处渡船码头，今南星桥一带）之间的交通，“在涒滩之年，后唐同光二年”，也就是公元924年，完成了开凿慈云岭古道，自那时起，这条古道便成为上下码头、往来商贾的通道，繁盛一时。
慈云岭造像。
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宋孝宗　潜邸恭和御制净明院梅岩诗
秀色环亭拥霁霞，修筠冰艳数枝斜。
东君欲奉天颜喜，故遣融和放早花。
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宋孝宗　题刁光胤画册　蜂蝶戏猫图
白泽形容玉兔毛，纷纷鼠辈命难逃。
后村诗与涪翁咏，未及崔公一议高。
【后村诗，刘克庄《后村诗钞》。涪翁是黄庭坚。黄庭坚，晚号涪翁。清代书画鉴赏家卞永誉于康熙二十一年著《式古堂书画汇考》一书，将历代著录与亲眼披阅的书画采摭考订而成。此书卷三十五记载《蜂蝶戏猫图》，著录文字描述此图：“桧树海桐各一株，树旁为叠石，下布平坡，蹲踞一猫，身纯白，头尾间黑，若伺蜂蝶之状。”于石上书刁光胤款，但字体仅存一半。另有册页上题宋孝宗御制诗一首，诗曰 ：“白泽形容玉兔毛，纷纷鼠辈命难逃。后村诗与涪翁咏，未及崔公一仪高。”乾隆时此图入藏于重华殿。
学术界部分学者认为《蜂蝶戏猫图》是伪托之作，根据是宋孝宗诗中的“后村诗与涪翁咏”一句。“村”是指南宋著名诗人刘克庄，号后村，有《后村诗话》传世。“涪翁”指的是北宋大诗人黄庭坚，晚年号涪翁。刘克庄和黄庭坚都酷爱养猫，有《乞猫》《诘猫》等多首咏猫诗传世。而诗文的作者宋孝宗赵昚，是南宋第二位皇帝。宋孝宗去世时，刘克庄年仅七岁，所以宋孝宗诗歌不可能提到刘克庄，所以宋孝宗这首诗是后人伪托的。】
宋孝宗　题刁光胤画册　芙蓉泉石图
托根不与鞠为双，历尽霜风未肯降。
本自无心那有怨，年年清艳照秋江。
【题刁光胤画册（十首·乾道元年）·芙蓉泉石图。隆兴(1163年―1164年)，是南宋皇帝宋孝宗的第一个年号，共使用了2年。乾道 1165年—1173年 9年 。淳熙 1174年—1189年 16年 。无心是道。乃南宋禅学的密钥也。至于无心之道，乃是千古的绝唱。故而，宋孝宗云，本自无心那有怨，年年清艳照秋江。
周易阐真 记载
所谓无心者，无人心也。无人心即有道心，道心是心非心。所谓有心者，有人心也。有人心即无道心，人心非心是心。道心为真，人心为假。用假心，则感之不正，阴阳两离。用真心则感之得正，阴阳相通，或阴感而阳应，或阳感而阴应，均以道心为主。以正而感，感以正，而不感以心，何物不可感，何感不能利乎。
修道者，调和阴阳，使阴阳感通，能取贞女之德以为感，则所感皆正，寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，止于其所，逆之、顺之，无不遂心如意而得其吉矣。
周易阐真，记载，自然者，无心之感也。勉强者，有心之感也。无心之感，阴阳相和，咸无不感；有心之感，阴阳各别，感之有限，故咸有亨道也。
咸者，感也。卦德上兑悦、下艮止，刚止于内，柔悦于外，悦以止为体，止以悦为用，有阴阳相应之义。故谓咸。
九五，在上阴下阳之际，执两用中，道心常存，人心不生，因物付物，皆出无心，如感其脢矣。脢为背肉，在心之上，近心而离心。道心人心所隔者，毫发之间，感之于脢，虽近于心，而实非心，非心之心，是谓真心。真心非色非空，无方无所，虚灵不昧，是谓无心。以无心感有心，虽有心亦归于无心，无心无悔，浑然天理，止于至善之地，而不迁矣。此守道心而无人心之感也。
六爻皆有感道，或以人心感，或以道心感，或有道心而又感于人心，或背人心而只感以道心，是非不等，惟止于至善而感之，则道心常存，人心永灭，真阴真阳，隔碍潜通，如磁石吸铁，金丹自虚无中结就矣。
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宋孝宗　潜邸恭和御制净明院梅岩诗
秀色环亭拥霁霞，修筠冰艳数枝斜。
东君欲奉天颜喜，故遣融和放早花。
------------------------------------------------------------宋孝宗 诗学5，1
宋孝宗　题刁光胤画册　芙蓉泉石图
托根不与鞠为双，历尽霜风未肯降。
本自无心那有怨，年年清艳照秋江。
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注肇论疏二 记载。用无生灭答四。初真妄对明。 　　答曰。生灭者(牒所问也)生灭心也。 　　妄心取相。故随境生灭。 　　圣人无心。生灭焉起。 　　圣心无取。故曰无心。既不取境。何有生灭。
朱子语类 记载
问：「天地之心亦灵否？还只是漠然无为？」曰：「天地之心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。伊川曰：『天地无心而成化，圣人有心而无为。』」
问：「程子谓：『天地无心而成化，圣人有心而无为。』」曰：「这是说天地无心处。且如『四时行，百物生』，天地何所容心？至于圣人，则顺理而已，复何为哉！所以明道云：『天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。』说得最好。」问：「普万物，莫是以心周遍而无私否？」曰：「天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接着遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。」
传习录 记载
○先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家寅相幻相之说。先生曰：「有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。」汝中曰：「有心俱是穴，无心俱是幻，是本体上说工夫：无心俱是寅，有心俱是幻，是工夫上说本体。」先生然其言。洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。」
○丁亥年九月，先生起复征思田，将命行时，德洪与汝中论学；汝中举先生教言：「无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。」德洪曰：「此意如何？」汝中曰：「此恐未是究竟话头：若说心体是无善、无恶，意亦是无善，无恶的意，知亦是无善、无恶的知，物亦是无善、无恶的物矣。若说意有善、恶，毕竟心体还有善、恶在。」德洪曰：「心体是『天命之性』，原是无善、无恶的：但人有习心，意念上贝有善恶在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫，若原无善恶，功夫亦不消说矣：」是夕侍坐天泉桥，各举诗正。先生曰：「我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边：我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无湍的，原是个未发之中：利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了；。
汝中之见，是我这里接利根人的：德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道：若各执一边，跟前便有夫人，便于道体各有未尽。」
既而曰：「已后与朋友讲学，切不可矢了我的宗旨。无善，无恶是心之礼，有善、有恶是意之动，知善、知恶是良知，为善、去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇。本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。人有习心，不教他在良知上实用为善．去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂；此个病痛不是小小，不可不早说破。」是日德洪、汝中俱有省。
------------------------------------宋孝宗 诗学6，1，2

宋孝宗　题刁光胤画册　芙蓉泉石图
托根不与鞠为双，历尽霜风未肯降。
本自无心那有怨，年年清艳照秋江。
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汪应辰　水云堂
云本无心水自流，龙鳞凤翼此中游。遂令巫峡桃源景，顿觉收归在寸眸。
【汪应辰（1118年－1176年），生于宋徽宗政和元年，卒于孝宗淳熙三年，年五十九岁。汪应辰幼年聪慧，被称为神童，他5岁即能读书，对对联不加思考，语惊众人。中状元时，年仅18岁。高宗在殿试时问以吏道、民力、兵事。汪应辰答以为治之要以至诚为本，“治道不在多言，顾力行何如耳。”被贬谪长达十七年之久。
三十二年建储，以孝宗名与唐庐江王、晋楚王同，诏改为“晔”，应辰以为与唐昭宗同，白左相陈康伯，遂改今名。集议秀王封爵，应辰定其称曰“太子本生之亲”。议入，内降曰：“皇太子所生父，可封秀王。”暨内禅，拟于传位日降赦，应辰言：“唐太宗受禅于高祖，明年正月始改元。”乃从其说。又议改元“重熙”，应辰谓契丹尝以纪年，遂改隆兴。一朝大典礼，多应辰所定。议太上尊号，李焘、陈康伯密议以“光尧寿圣”为称。及集议，或谓：“尊号始自开元，罢于元丰，今不当复，况太上视天下如弃敝屣，岂复顾此？”应辰主之尤力。或又言：“主上奉亲，乌得援元丰自却为比？”于是议状书者半，不书者半。明日，应辰复与金安节等十二人各陈所见，大概谓“光尧”近乎“神尧”，“寿圣”乃英宗诞节，尝以名寺。御史周必大亦以为问，应辰答以“尧”岂可“光”。是语有闻之德寿者，高宗因上过宫，云：“汪应辰素不乐吾。”于是有诏：尊号之议，已尝奏知，不容但已。安节等遂奉诏。应辰连乞补外，遂知福州。未几，升敷文阁待制，举朱熹自代。】
汪应辰　太上皇帝合端午帖子词
道大光今古，功成付圣明。超然群物表，但见四时行。
汪应辰　太上皇帝合端午帖子词
漏转铜壶永，风来玉殿清。天申佳节近，比屋尽欢声。
汪应辰　太上皇帝合端午帖子词
外物虽无累，诚心每在民。薰风能解愠，亦足助尧仁。
汪应辰　太上皇帝合端午帖子词
金碧丛中翠艾垂。正当午日一朝时。君王自进长生缕，细剪菖蒲泛玉卮。
汪应辰　太上皇帝合端午帖子词
弦歌密意寄南风，岂易形容长养功。地厚天高何以报，祝尧惟有寿无穷。
汪应辰　太上皇帝合端午帖子词
飞来峰下水泉清，台沼经营不日成。胜境自超尘世外，何须方士觅蓬瀛。
汪应辰　太上皇帝合端午帖子词
火德方居夏，端符帝运亨。化工初不宰，继照付重明。
汪应辰　太上皇帝合端午帖子词
和乐天申节，雍容物外身。群生蒙长养，谁复识尧仁。
汪应辰　太上皇帝合端午帖子词
水殿风来细，槐庭日度迟。对心无外累，动息自随时。
汪应辰　太上皇帝合端午帖子词
圣治从来本好生，拟销剑戟助农耕。此心自与天无间，岂侍丹缯始辟兵。
汪应辰　太上皇帝合端午帖子词
年年时节近天申，喜气欢声逐日新。请祝圣人如一口，定知德寿万年春。
汪应辰　太上皇帝合端午帖子词
冷泉堂上湖山胜，聚景园中草木芳。万物欣欣供燕乐，自然祥暑变清凉。
---------------------------宋孝宗 诗学6，2，1

宋孝宗　题刁光胤画册　芙蓉泉石图
托根不与鞠为双，历尽霜风未肯降。
本自无心那有怨，年年清艳照秋江。
------------------------------------------------------------------------宋孝宗 诗学6，1，1
汪应辰　太上皇后合端午帖子词
周室兴王业，尧图授圣人。谁知皆内助，功德古无伦。
汪应辰　太上皇后合端午帖子词
仁心均动植，风化正邦家。福庆方骈集，灵符尚辟邪。
汪应辰　太上皇后合端午帖子词
心境俱清净，能令五月凉。芬香随处有，不待沐兰汤。
汪应辰　太上皇后合端午帖子词
坤元厚德孰能名，履正怀冲本至诚。自是从容常中道，非因欲待晏阴成。
汪应辰　太上皇后合端午帖子词
俯视纷华等秕糠，随时邀乐任嫔嫱。宫中斗草知多少，自有金芳芝冠众芳。
汪应辰　太上皇后合端午帖子词
自然长寿又康宁，德合无疆万物亨。圣主爱新思尽美，更羞仙杧助延生。
汪应辰　太上皇后合端午帖子词
中兴虽帝业，内治本阴功。天下供荣养，方知福报崇。
汪应辰　太上皇后合端午帖子词
乾坤皆数五，日月正符同。但仰重离照，难名厚载功。
汪应辰　太上皇后合端午帖子词
宝殿名康寿，皇心在祝延。愿从重五日，更阅万千年。
汪应辰　太上皇后合端午帖子词
阳居大夏方行令，已有微阴次第生。细宗天时知物理，常将儆戒保和来。
汪应辰　太上皇后合端午帖子词
上古遗书究治终，长编通鉴更参同。端居坐照无穷事，何用江心百鍊铜。
汪应辰　太上皇后合端午帖子词
晋国燔山求介子，荆人角黍祀灵均。圣君今旧仍从谏，千古忠贤气亦伸。
------------------------------------------宋孝宗 诗学6，2，2

宋孝宗　题刁光胤画册　芙蓉泉石图
托根不与鞠为双，历尽霜风未肯降。
本自无心那有怨，年年清艳照秋江。
------------------------------------------------------------------------宋孝宗 诗学6，1，1
汪应辰　归云堂
浮云本无心，人心逐云去。更作归云堂，云归竟何处。
汪应辰　次汉英教授示和尹少稷韵四首
渊明心远自无尘，岂必山涯与水滨。云气日佳飞鸟乐，寥寥此意付何人。
汪应辰　端午帖子词皇帝合
圣德临尊极，民心戴至仁。喜逢重午节，共祝万年春。
汪应辰　端午帖子词皇帝合
雨晹皆应节，和气满平畴。欲识天颜喜，农家麦有秋。
汪应辰　端午帖子词皇帝合
永日虽祥郁，风生殿阁凉。圣心非独乐，均施遍多方。
汪应辰　端午帖子词皇帝合
躬行盛德基王化，密赞成谋授帝图。福及万方天所相，祛邪保假佩灵符。
汪应辰　端午帖子词皇帝合
王业艰难素所知，风单喜见献新丝。盘中更进长生缕，却记新蚕茧馆时。
汪应辰　端午帖子词皇帝合
万年珍木绿阴成，殿阁微凉次第生。简静初非拘月令，怀冲履正自心清。
汪应辰　陶山书院
陶山读书处，景物自天成。幽涧菁莪盛，高冈彩凤鸣。
雨余山色秀，云净月华明。静听寒泉响，潺潺洙泗声。
---------------------------------------------------------宋孝宗 诗学6，2，3

汪应辰　题表上人卷舒轩
高轩聊自娱，俯仰称幽居。世道有兴废，人心随卷舒。
圆机应有此，胶柱合何如。愧匪许询辈，时来问满虚。
知言　宋　胡宏 摘录 死生者，身之常也。存亡者，国之常也。兴废者，天下之常也。绝灭者，非常之变也。
孝莫大于宁亲，宁亲莫大于存神。神存天地之间，顺其命，勿绝灭之而已矣。死生者，身之常也。存亡者，国之常也。兴废者，天下之常也。绝灭者，非常之变也。圣人制四海之命，法天而不私己，尽制而不曲防，分天下之地以为万国，而与英才共焉。诚知兴废之无常，不可以私守之也。故农夫受田百亩，诸侯百里，天子千里。农夫食其力，诸侯报其功，天子享其德。此天下之分，然非后世擅天下者以大制小、以强制弱之谋也，诚尽制而已矣。是以虞、夏、商、周传祀长久，皆千余岁。论兴废，则均有焉。语绝灭，则至暴秦郡县天下，然后及也。自秦灭先王之制，海内荡然无有根本之固。有今世王天下，而继世无置锥之地者。有今年贵为天子，而明年欲为匹夫不可得者。天王尚焉，况其下者乎？是以等威不立，礼义难行，俗化衰薄，虽当世兴废之常，而受绝灭之祸也。其为不孝孰大焉！悲夫！秦、汉、魏、晋、隋、唐之君，真可谓居绝灭之中而不自知者也。是故大易垂训，必建万国而亲诸侯，春秋立法，兴灭国而继绝世。
《福昌杂咏五首》张耒
东望川原拱别都，汉唐冠盖已兵墟。地横嵩少雄中夏，天险轘辕困万夫。
宫殿荒凉兴废恨，山河惨淡战争余。登临不见淮南道，只有风尘满客裾。
苏辙　和子瞻自净土步至功臣寺并叙
山平村坞连，野寺钟相答。晚阴生林莽，落日犹在塔。
行招两社僧，共步青山月。送客渡石桥，迎客出林樾。
幽寻本真性，往事听徐说。钱王方壮年，此邦事轻侠。
乡人鄙贫贱，异类识英杰。立石象兴王，遗迹今岌巌。
功勋三吴定，富贵四海甲。归来父老藏，崇高畏摧压。
诗人巧讥病，牛领恣挑抉。流传後世人，谈笑资口舌。
是非亦已矣，兴废何仓卒。持归问禅翁，笑指浮沤没。
苏辙　熙宁壬子八月於洛阳妙觉寺考试举人及还道出嵩少之间至许昌共得大小诗二十六首小诗二十六首并叙
秋暑尚烦襟，林泉净客心。菊残知节过，荷尽觉池深。疏柳摇山色，青苔遍竹阴。
犹嫌近官道，轣辘听车音。
苏辙　熙宁壬子八月於洛阳妙觉寺考试举人及还道出嵩少之间至许昌共得大小诗二十六首并叙
壁毁丹青在，移来殿庑深。赋形惊变态，观佛觉无心。旌旆翻空色，笙竽含妙音。
风流出吴样，遗法到如今。
苏辙　熙宁壬子八月於洛阳妙觉寺考试举人及还道出嵩少之间至许昌共得大小诗二十六首并叙
虚室无寻丈，青山有百层。回峰看不足，危石恐将崩。
听法来天女，依岩老梵僧。须弥传纳芥，观此信还曾。
苏辙　熙宁壬子八月於洛阳妙觉寺考试举人及还道出嵩少之间至许昌共得大小诗二十六首并叙
浮埃古壁上，萧然四真人。矫如云中鹤，犹若畏四邻。
坐令世俗士，自惭污浊身。
勿谓今所无，嵩少多隐沦。
苏辙　熙宁壬子八月於洛阳妙觉寺考试举人及还道出嵩少之间至许昌共得大小诗二十六首并叙
飞桥走岩居，茅屋今已破。何年避世僧，此地常独卧。
秋风高鸟入，夜月寒猿过。自非心已灰，静极生悲惰。
苏辙　闭居五咏其二坐忘
少年常病肺，纳息肺自敛。灵液洗昏烦，百药无此验。
尔来观坐忘，一语顿非渐。道妙有至力，端能破诸暗。
跏趺百无营，纯白乃受染。至人不妄言，此说岂吾僭。
苏辙　病愈二首
病退日身轻，身轻心转清。山空流水上，海静寸灯明。
朝市谁留住，林泉自不得。筠溪惭丐士，流荡过平生。
--------------------------------------------------------------宋孝宗 诗学6，2，4

汪应辰　题表上人卷舒轩
高轩聊自娱，俯仰称幽居。世道有兴废，人心随卷舒。圆机应有此，胶柱合何如。愧匪许询辈，时来问满虚。
《福昌杂咏五首》张耒
东望川原拱别都，汉唐冠盖已兵墟。地横嵩少雄中夏，天险轘辕困万夫。
宫殿荒凉兴废恨，山河惨淡战争余。登临不见淮南道，只有风尘满客裾。
苏辙　和子瞻自净土步至功臣寺并叙
是非亦已矣，兴废何仓卒。持归问禅翁，笑指浮沤没。
--------------------------------------------------------------宋孝宗 诗学6，2，4
苏轼　皎然禅师《赠吴凭处士》诗云"世人不知心是道，只言道在西方妙。
寒时便具热时风，饥汉那知食药功。莫怪禅师向西笑，缘师身在长安东。
全唐诗卷816_54 【戏呈吴冯】皎然
世人不知心是道，只言道在他方妙。还如瞽者望长安，长安在西向东笑。
苏轼　金门寺中见李西台与二钱唱和四绝句，戏用其韵跋之
西台妙迹继杨风，无限龙蛇洛寺中。一纸清诗吊兴废，尘埃零落梵王宫。
苏轼　江月五首
四更山吐月，皎皎为谁明。幽人赴我约，坐待玉绳横。
野桥多断板，山寺有微行。今夕定何夕，梦中游化城。
苏轼　将至广州，用过韵，寄迈迨二子
皇天遣出家，临老乃学道。北归为儿子，破戒堪一笑。
披云见天眼，回首失海潦。蛮唱与黎歌，余音犹杳杳。
大儿牧众稚，四岁守孤峤。次子病学医，三折乃粗晓。
小儿耕且养，得暇为书绕。我亦困诗酒，去道愈茫渺。
纷纷何时定，所至皆可老。莫为柳仪曹，诗书教氓獠。
亦莫事登陟，溪山有何好。安居与我游，闭户净洒扫。
【将至广州,用过韵,寄迈迨二子(1100年9月)，苏轼从海南北归途中。】
卷816_47 【赠和评事判官】皎然
廷评年少法家流，心似澄江月正秋。学究天人知远识，权分盐铁许良筹。
春风忆酒乌家近，好月论禅谢寺幽。清白比来谁见赏，怜君独有富人侯。
卷816_24 【题山壁示道维上人】皎然
独居何意足，山色在前门。身野长无事，心冥自不言。
闲行数乱竹，静坐照清源。物外从知少，禅徒不耐烦。
苏轼　平山堂次王居卿祠部韵
高会日陪山简醉，狂言屡发次公醒。酒如人面天然白，山向吾曹分外青。
江上飞云来北固，槛前修竹忆南屏。六朝兴废余丘垄，空使奸雄笑宁馨。
【平山堂次王居卿祠部韵(1074年11月)。1071年，苏轼在上书谈论新法被斥后，自请出京任职，公元1071年，苏东坡第一次来到杭州任职，为通判，该职务是在知府下掌管粮运、家田、水利，附带负责诉讼等事项。39岁的他在1074年秋被调往密州（山东诸城）任知州一职。】
苏轼　仆年三十九，在润州道上过除夜，作此诗。又二十年，在惠州，追录
寺官官小未朝参，红日半窗春睡酣。
为报邻鸡莫惊觉，更容残梦到江南。
【熙宁六年（1073年）冬，苏轼沿运河往返于常州、润州、苏州、秀州之间，赈济灾民。官职不变。至熙宁七年夏回到杭州。过了几个月接到诏命前往密州，九月二十日告别杭州道友，十月启程。熙宁八年除夕，苏轼在润州度过。宋哲宗绍圣元年（1094）十月，苏轼到达惠州。苏轼携侍妾王朝云、三子苏过,经过半年时间的长途跋涉抵达惠州,直到绍圣四年(1097)四月十九日离开,共在惠州度过了四个年头】
苏轼　仆年三十九，在润州道上过除夜，作此诗。又二十年，在惠州，追录
钓艇归时菖叶雨，缲车鸣处栋花风。长江昔日经游地，尽在如今梦寐中。
苏轼　仆去杭五年，吴中仍岁大饥疫，故人往往逝去，闻湖上僧舍不复往日
来往天吴一梦间，故人半作冢累然。独依旧社传真法，要与遗民度厄年。
赵叟近闻还印绶，竺翁先已反林泉。何时策杖相随去，任性逍遥不学禅。
---------------------------------宋孝宗 诗学6，3，1

汪应辰　题表上人卷舒轩
高轩聊自娱，俯仰称幽居。世道有兴废，人心随卷舒。圆机应有此，胶柱合何如。愧匪许询辈，时来问满虚。
《福昌杂咏五首》张耒
宫殿荒凉兴废恨，山河惨淡战争余。登临不见淮南道，只有风尘满客裾。
苏辙　和子瞻自净土步至功臣寺并叙
是非亦已矣，兴废何仓卒。持归问禅翁，笑指浮沤没。
--------------------------------------------------------------宋孝宗 诗学6，2，4
王安石　即事二首
云从锺山起，却入锺山去。借问山中人，云今在何处。
王安石　即事二首
云从无心来，还向无心去。无心无处寻，莫觅无心处。
王安石　即席次韵微之泛舟
画舸幽寻北果园，应将陈迹问桑门。地随墙墅行多曲，天著冈峦望易昏。
故国时平空有木，荒城人少半为村。悠悠兴废皆如此，赖付乾愁酒一樽。
范成大　与郑少融、赵养民二使者访古訾家洲，归憩松关。二君欲助力兴废，
飘飘竹雨润轻裘，嫋嫋松风系小舟。安得从容兴废手，越人重上訾家洲。
范成大　有感今昔二首
阳春白雪雅音希，俚耳冬烘辄笑嗤。麋见丽姬翻决骤，鸟闻韶乐却忧悲。
烂奚轻薄人何敢，伏猎荒唐自不知。
蚓窍蝇鸣莫嘲诮，彭窍亨菌蠢正当时。
范成大　有感今昔二首
飘风骤雨谩惊春，扫荡何烦臂屈伸。天识不衷宜不恕，神歆非类即非仁。
休雠地下枯鱼骨，且斗尊前健犊身。
静看可怜还可笑，香山宁是幸灾人？
范成大　有怀石湖旧隐
浩荡沙鸥久倦飞，摧颓枥马不胜韟。官中风月常虚度，梦里关山或暂归。
橘社十年霜欲饱，鲈江一雨水应肥。冷云著地塘蒲晚，谁为披蓑暖钓矶？
范成大　有会而作
拙是天资嬾是真，本来何用戒香薰。强阳气尽冥恩怨，杜德机深泯见闻。
念即动时漂鬼国，心空随处走魔军。室中已自空诸有，休负天机与地文。
-----------------------------------------------宋孝宗 诗学6，4，1

汪应辰　题表上人卷舒轩
高轩聊自娱，俯仰称幽居。世道有兴废，人心随卷舒。圆机应有此，胶柱合何如。愧匪许询辈，时来问满虚。
《福昌杂咏五首》张耒
宫殿荒凉兴废恨，山河惨淡战争余。登临不见淮南道，只有风尘满客裾。
苏辙　和子瞻自净土步至功臣寺并叙
是非亦已矣，兴废何仓卒。持归问禅翁，笑指浮沤没。
--------------------------------------------------------------宋孝宗 诗学6，2，4
范成大　有叹二首
春秋兰菊殊调，南北马牛异方。心醉井蛙海若，眼空鹏海鸠枋。
范成大　有叹二首
贫富交情乃见，炎凉岁序方成。越秦本异肥瘠，鲁卫何曾弟兄。
【范成大1126年－1193年，陆游出生1125年，陆游去世1210年南宋宁宗嘉定二年。
宋高宗绍兴二十四年（1154年），范成大登进士第，绍熙四年（1193年），范成大逝世，年六十八。
范成大与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”其作品在南宋时已产生了显著的影响，到清初影响更大，有“家剑南而户石湖”的说法。
绍兴十四年（1144年），在昆山坚严资福禅寺读书，十年不出。曾取唐人“只在此山中”句，自号此山居士。
最初，孝宗亲笔抄写东汉崔寔的《政论》赐给辅臣，范成大上奏认为：“御笔书《政论》，本意在于严格法纪，整顿积弊。而近日大理寺议定刑罚，顺次加重一级，这不是以严刑换取太平，而是残酷。”孝宗称赞他的建议为“知言（明智的话）”。
范成大在四川，与诗人陆游以文会友，渐成莫逆之交。
淳熙八年（1181年）二月，孝宗因范成大“治郡有劳”，任命其为端明殿学士。
淳熙十年（1183年），因苦于风眩，从夏至秋，五次请求致仕，于同年八月被任命为资政殿学士，再次提举临安府洞霄宫。
范成大致仕后，在石湖度过了长达十年较为闲适而优裕的晚年生活，于淳熙十三年（1186年）写下了最后的名作《四时田园杂兴六十首》 [8] ，
淳熙十五年（1188年）十一月，孝宗起用范成大知福州。范成大多次请辞，均未获允，只得入朝召对，获孝宗慰劳，并赐丹砂及手书的苏轼诗两首，太子赵惇（即后来的宋光宗）也赐“寿栎堂”三大字。 其后又于延和殿论事。
淳熙十六年（1189年），赴福州任，行至婺州（今浙江金华），称病坚请奉祠，获朝廷允准。
绍熙四年（1193年），范成大于病中自编的诗文全集完成，命其子范莘向杨万里求《序》。秋季，范成大病重，上疏请求致仕。九月五日（10月1日 [1] ），范成大逝世，享年六十八岁。
范成大退隐石湖的十年中，写了许多田园诗，其中以《四时田园杂兴》最为著名。这组诗共60首七言绝句，每12首为一组，分咏春日、晚春、夏日、秋日和冬日的田园生活。范成大创造性地把上述两个传统合为一体，全面、真切地描写了农村生活的各种细节。范成大成功地实现了对传统题材的改造，使田园诗成为名副其实的反映农村生活之诗。钱钟书在《宋诗选注》中谓之“也算得中国古代田园诗的集大成”。这类诗在南宋末期产生极大影响。】
范成大　四时田园杂兴春田园杂兴十二绝
紫青蓴菜卷荷香，玉雪芹芽拔薤长。自撷溪毛充晚供，短篷风雨宿横塘。
范成大　四时田园杂兴十二绝
土膏欲动雨频催，万草千花一饷开；舍后荒畦犹绿秀，邻家鞭过过墙来。
【范成大致仕后,在石湖度过了长达十年较为闲适而优裕的晚年生活,于淳熙十三年(1186年)写下了最后的名作《四时田园杂兴六十首》】
范成大　宋玉宅
悲秋人去语难工，摇落空山草木风。犹有市人传旧事，酒垆还在宋家东。
【宋玉,楚国郢人。做过楚倾襄王的大夫,是有名的楚词作家,中国文学史上把他和屈原并称为“屈宋”。宋玉宅,在古代文人中有很大吸引力。】
范成大　思归再用枕上韵
老觉触事懒，病添归计忙。行年心已化，畴昔意空长。
五柳栗里宅，百花锦城庄。何时去检校，一棹水云乡。
范成大　送陆务观编修监镇江郡归会稽待阙
宝马天街路，烟篷海浦心。非关爱京口，自是忆山阴。
高兴余飞动，孤忠有照临。浮云付舒卷，知子道根深。
是说云门好，全家住翠微。京尘成岁晚，江雨送人归。
边锁风雷动，军书日夜飞。功名袖中手，世事巧相违。
【宋孝宗隆兴元年（1163），范成大在京任职。是年六月，枢密院编修陆游，罢归会稽故里，待阙镇江郡通判。范成大以诗送行。】
-------------------------宋孝宗 诗学6，4，2

宋代文化与诗学的核心内涵，乃是中国人群体性的找回了自己的本来面目。从南宋开始，从元明清开始，中国人再也找不到自己的本来面目。当下，你知道自己是谁吗？起码，宋太宗，宋高宗，宋孝宗、苏轼、陆游、黄庭坚，王安石明白自己是谁。
黄裕生-HYS
人们通常以为哲学抽象、遥远，不着边际。殊不知这是因为人们通常离自己太远。真正的哲学都是人类的切己之学，触碰着每个人最深处的人性。
中国古代之所以不断发展，乃是不断吸取外来的各种文化的结果。
中华民族的诞生与发展，本身就是在5000年的发展中，不断融合在东亚地区生存的，各个族群的结果。
陆游以诗言佛，以诗言道，以诗言儒，陆游的诗中，处处可见儒释道三家诗学思想的融合，这正是宋孝宗诗学思想的核心因素。中国古代文化，特别是宋代文化，完全是儒释道哲学思想的完美的结合。在赵宋时期，佛学已经完全中国化，佛学已经脱离了外来文化的影子，佛学成为了中国古代文化凤凰涅槃的契机，宋代理学与心学，就是儒释道思想的完美结晶。
腊八粥，就是延续到21世纪的中国化佛学的一种民间风俗。
---------------------宋孝宗 诗学 4，4，2
宋孝宗　潜邸恭和御制净明院梅岩诗
秀色环亭拥霁霞，修筠冰艳数枝斜。
东君欲奉天颜喜，故遣融和放早花。
宋孝宗　题刁光胤画册　芙蓉泉石图
托根不与鞠为双，历尽霜风未肯降。
本自无心那有怨，年年清艳照秋江。
------------------------------------------------------------------------宋孝宗 诗学6，1，1
汪应辰　题表上人卷舒轩
高轩聊自娱，俯仰称幽居。世道有兴废，人心随卷舒。圆机应有此，胶柱合何如。愧匪许询辈，时来问满虚。
邵雍　四道吟 天道有消长，地道有险夷。 人道有兴废，物道有盛衰。 兴废不同世，盛衰不同时。 奈何人当之，许多喜与悲。
邵雍　四不可吟
言不可妄，行不可隳。命不可忽，天不可违。
邵雍　四道吟
天道有消长，地道有险夷。人道有兴废，物道有盛衰。
兴废不同世，盛衰不同时。奈何人当之，许多喜与悲。
邵雍　四时吟
可勉者行，可信者言。可委者命，可托者天。
邵雍　四事吟
会有四不赴，时有四不出。无贵亦无贱，无固亦无必。
里闬闲过从，身安心自逸。如此三十年，幸逢太平日。
邵雍　书皇极经世后
朴散人道立，法始乎羲皇。岁月易迁革，书传难考详。
二帝启禅让，三王正纪纲。五伯仗形胜，七国争强梁。
两汉骧龙凤，三分走虎狼。西晋擅风流，群凶来北荒。
东晋事清芬，传馨宋齐梁。逮陈不足算，江表成悲伤。
后魏乘晋弊，扫除几小康。迁洛未甚久，旋闻东西将。
北齐举爝火，后周驰星光。隋能一统之，驾福于巨唐。
五代如传舍，天下徒扰攘。不有真主出，何由奠中央。
一万时区字，四千年兴亡。五百主肇位，七十国开疆。
或混同六合，或控制一方。或创业先后。或垂祚短长。
或奋于将坠，或奋于已昌。或灾兴无妄，或福会不祥。
或患生藩屏，或难起萧墙。或病由唇齿，或疾亟膏肓。
谈笑萌事端，酒食开战场。情欲之一发，利害之相戕。
剧力恣知噬，无涯罹祸殃。山川才表里，丘陇又荒凉。
荆棘除难尽，芝兰种未芳。龙蛇走平地，玉石碎昆岗。
善设称周孔，能齐是老庄，奈何言已病，安得意都忘。
----------------------------宋孝宗 诗学6，2，4，1

☆白居易（十五）○策林一（有序）
△二、策项
臣闻人无常心，习以成性；国无常俗，教则移风。故亿兆之所趋，在一人之所执。是以恭默清净之政立，则复朴保和；贵德贱财之令行，则上让下兢；恕已及物之诚著，则苍生可致於至理；养老敬长之教洽，则皇化可升於太宁。由是言之，盖人之在教，若泥金之在陶冶，器之良窳，由乎匠之巧拙，化之善否，系乎君之作为。伏惟陛下慎而思之，勤而行之，则太平之风，大同之俗，可从容而驯致矣。
臣闻教无常兴，亦无常废，人无常理，亦无常乱。盖兴废理乱，在君上所教而已。故君之作为，为教兴废之本，君之举措，为人理乱之源。若一出善言，则天下之人获其福；一违善道，则天下之人罹其殃；若一肆其心，而事有以阶於乱；一念於德，而邦有以渐於兴。交应之间，实犹影响。今陛下以懋建皇极为先，则大化不得不流矣；以钦若前训为本，则大朴不得不复矣；以缉熙庶绩为念，则五刑不得不措矣；以祗奉宗庙为心，则五教不得不敷矣。而尚有未流、未措、未复、未敷之问，此乃陛下劳谦之德太过，故不自见其益也，求理之心太速，故不自见其功也。臣何以知之？然臣闻“有始有卒者，其惟圣人乎”，此言王者行道，非始之难，终之实难也。陛下又能终之，则太平之风，大同之俗，如指掌耳，岂止化流朴复，刑措教敷而已哉。
《福昌杂咏五首》张耒
东望川原拱别都，汉唐冠盖已兵墟。地横嵩少雄中夏，天险轘辕困万夫。
宫殿荒凉兴废恨，山河惨淡战争余。登临不见淮南道，只有风尘满客裾。
苏辙　和子瞻自净土步至功臣寺并叙
是非亦已矣，兴废何仓卒。持归问禅翁，笑指浮沤没。
四教义。第五明权实者。就此即为三意。一略明权实。二明格位。三明兴废。
--------------------------------------------宋孝宗 诗学6，2，4，2