从楚简的大一生水篇来看，楚简应该是当时的所谓学士的读书笔记，而且该学士的理解与帛书相比，处于物化道的阶段，把道理解为太一，然后太一生出了水，水生出了天，等等。这种物化的理解道，可以说是一种处级的阶段。与万物之始，万物之母，和光同尘这一类说法还有一定距离。换句话说，把道理解为一种看不见的物，还是一种行为方式或者观念，这个争论在楚简时期已经存在了。

《太一生水》作为补充，来补充儒家逻辑。阅读考古报告，第一眼直觉告诉我，郭店楚简和马王堆帛书墓主研修儒家书籍，道德经和道家书籍作为补充。看来春秋战国和秦汉的儒家学生有点水平。《太一生水》是道家书籍，在春秋战国不够成熟，到了汉代日臻完善，有一个原因在汉代流行文献汇编，把不同版本文献重新修订。
《太一生水》学院派的教授们翻译成为：宇宙生成论。翻译错误。翻译宇宙太宽泛，不够精确。生成论关注的是宇宙之前，而不是宇宙生成以后问题。显然《太一生水》形式道家阴阳五行，谈论的是天地，天地翻译今天话语：地理经济学或地理空间正义，整本道德经的前提：地大，地大翻译成地理空间正义。但是吧友问《太一生水》谈论的可是比天地大的多。没错，落脚点是地、地理。比天地更大范围作为意识的起脚点。
儒家书籍主要谈论行为价值，实现行为价值需要一个地方或空间，把道家和道德经作为辅助。印象可能学生子路反驳责问仲尼类似话语，仲尼脸一沉默不作声。仲尼舍不得扔掉道德经。仲尼的成功源自用道家方法重新释义儒家，战国秦汉都是这个路数。学院派教授不懂逻辑，看不出来为什么研修儒家书籍需要道家文献作为补充。

今本四章：塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。
今本五十六章：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
重复使用章句，肯定不同意思。只知道四章意思：（塞其兑，闭其门）翻译宅男，（挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同）翻译不做宅男，应该那样做。
倾向于春秋战国仲尼有意打乱道德经章句。重复使用章句的方法，为我们也提供了一个视角，一个章句可以放到其它章句重新组合，变成其它意思。

《人法地，地法天，天法道，道法自然》递增，反过来是递减。递减和递增合起来是：人同时同地法（式）地天道。按照学院派教授们观点，此章句倾向于注文混入。