《太一生水》作为补充,来补充儒家逻辑。阅读考古报告,第一眼直觉告诉我,郭店楚简和马王堆帛书墓主研修儒家书籍,道德经和道家书籍作为补充。看来春秋战国和秦汉的儒家学生有点水平。《太一生水》是道家书籍,在春秋战国不够成熟,到了汉代日臻完善,有一个原因在汉代流行文献汇编,把不同版本文献重新修订。
《太一生水》学院派的教授们翻译成为:宇宙生成论。翻译错误。翻译宇宙太宽泛,不够精确。生成论关注的是宇宙之前,而不是宇宙生成以后问题。显然《太一生水》形式道家阴阳五行,谈论的是天地,天地翻译今天话语:地理经济学或地理空间正义,整本道德经的前提:地大,地大翻译成地理空间正义。但是吧友问《太一生水》谈论的可是比天地大的多。没错,落脚点是地、地理。比天地更大范围作为意识的起脚点。
儒家书籍主要谈论行为价值,实现行为价值需要一个地方或空间,把道家和道德经作为辅助。印象可能学生子路反驳责问仲尼类似话语,仲尼脸一沉默不作声。仲尼舍不得扔掉道德经。仲尼的成功源自用道家方法重新释义儒家,战国秦汉都是这个路数。学院派教授不懂逻辑,看不出来为什么研修儒家书籍需要道家文献作为补充。
《太一生水》学院派的教授们翻译成为:宇宙生成论。翻译错误。翻译宇宙太宽泛,不够精确。生成论关注的是宇宙之前,而不是宇宙生成以后问题。显然《太一生水》形式道家阴阳五行,谈论的是天地,天地翻译今天话语:地理经济学或地理空间正义,整本道德经的前提:地大,地大翻译成地理空间正义。但是吧友问《太一生水》谈论的可是比天地大的多。没错,落脚点是地、地理。比天地更大范围作为意识的起脚点。
儒家书籍主要谈论行为价值,实现行为价值需要一个地方或空间,把道家和道德经作为辅助。印象可能学生子路反驳责问仲尼类似话语,仲尼脸一沉默不作声。仲尼舍不得扔掉道德经。仲尼的成功源自用道家方法重新释义儒家,战国秦汉都是这个路数。学院派教授不懂逻辑,看不出来为什么研修儒家书籍需要道家文献作为补充。