以下三章皆从社会角度讲王事
原文：殷商之时，有谷生汤之廷，三日而大拱。成汤问于伊尹曰：“何物也？”对曰：“谷树也。”问曰：“何为而生于此？”对曰：“谷之出泽，野物也，今生天子之廷，殆不吉也。”问曰：“奈何？”对曰：“臣闻妖者祸之先，祥者福之先，见妖而为善，则祸不至；见祥而为不善，则福不臻。”成汤乃斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而谷亡，妖孽不见，国家其昌。
谷树是桑树的一种
谷为木，乾消为巽
兑为泽，乾无首
乾为王，谷树生于王廷，自然是不吉之象
王廷是至尊之地，谷树是野生之物，谷生王廷是庶民乱天下之应
妖祥是几兆，气而形，物之先，事之前
见几而作，见妖则为善，则祸患不能成形
人的心迹是主气，妖祥是客气，没有主气的感召，客气不能发挥作用
见几而作，可以得豫防之先机
豫六二：介于石，不终日
视微芥如山石，见微知著，应机而动，自然无需终日堤防
成汤乃斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而谷亡，妖孽不见，国家其昌。这是商汤的临事之道

原文：诗云：“畏天之威，于时保之。”所谓灾妖不能胜善政也。
语出诗经《我将》
原文：昔宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人应之曰：“寡人不仁，斋戒不修，使民不时，天加以灾，又遗君忧，拜命之辱。”
宋是微子的后裔，殷人的后代
鲁是周公的封地，所以宋称鲁为君
淫雨，连绵日久之雨害
粢盛，读资成，祭祀用的谷物，这里指庄稼
宋人并不委过于人
以为水灾是自己不修德政的结果
拜命即吊唁

原文：孔子闻之曰：“宋国其庶几矣！”弟子问之曰：“何谓？”孔子对曰：“昔桀、纣不任其过，其亡也忽焉。成汤、文王知任其过，其兴也勃焉。过而改之，则是不过也。”
孔子讲的是贤君明王如何对待自己的过事
原文：天道流行，不能无愆忒。圣王治世，不能无过失。
推天道及于王道
唯其能不远而复归正道，故有圣功而无大过。讲的是复卦初九：不远而复
且夫独视不若与众视之明，独听不若与众听之聪，独虑不若与众虑之工。
且夫是发语词
独虑不若与众虑之工，工是精细之义
原文：《泰誓》云：“天视自我民视，天听自我民听。”天以民为镜，能知治乱。
《泰誓》是武王伐纣的誓师之辞
天帝观王道，根据民众所听所视
天以民为镜，其实就是帝王以民为镜自观
观九五：观我生，君子无咎
观我的生民，天下兴君子之风，则无咎害

原文：老子曰：“执古之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。”人以古为镜，能见兴衰。
古今一道，可以执古观今
原文：曾国藩曰：“使夫一身得职，而天地万物各安其分。以位以育，以效吾之官司，所谓践形者也。”君子以形为镜，以心为光，反照性理，贯通三才。
君子以形为镜，以心为光，即是反观自照
如果心明身正，则可以观民风
若己德不明，则视天下无贤人
下面三章皆引易经论临事之道
原文：人有贤愚，事有功过。易云：“师或舆尸，大无功也。”事之可行，则勿自诿，自诿则无功。
人不可以畏过而不作为

原文：易云：“小人用壮，君子用罔。”事不可行，则勿强取，强取则有过。
反论
原文：泅狐乃有濡尾之吝，牵羊则无放纵之悔，居不寝道，行不宿义。
泅狐乃有濡尾之吝，《未济》卦辞
牵羊则无放纵之悔，牵羊悔无，《夬》九三爻辞
寝道，不行道
宿义，不由义
原文：言而不行，则寝道矣。行而不时，则宿义矣。
义即宜，动止不失其时宜
原文：是故君子之务，以事行前言之时也。
君子之要务是言必行，行必果

原文：蛊者，事也。易云：“先甲三日，后甲三日。”先甲三日，无事时存养。后甲三日，有事时省察。
大事谓事，小事谓曲
先甲三日，无事时存养，防过于前
后甲三日，有事时省察，入过于后
原文：《左传》云：“林父之事君也，进思尽忠，退思补过。”所谓先甲后甲也。
易云：“视履考祥，其旋元吉。”事之生起，莫不有理，君子究其是非，小人计其利害。事之归寂，莫不有鉴，君子考其顺逆，小人虑其得失。
视履考祥，回视来时路
其旋元吉，归途无迷失
贤愚之于事变，其不同有如此，无非器量使然也。
君子穷究天理，小人计较利害

原文：易云：“象事知器，占事知来。”是故贤愚之将来，亦不占而可知矣！
观人之临事，知其才器之大小
身也者，治天下之本也；家也者，治天下之法也。
此语借鉴《管子》，法即理
取义与《大学》相同
原文：本必端焉，端则诚心而已矣。法必善焉，善则和亲而已矣。
解释本和法之所指
原文：身未修而家齐，家未齐而天下治，其可乎哉？纵观古今，莫之能也。
原文：家难而天下易，家和而天下疏。易云：“父父，子子，兄兄，弟弟，而家道正，正家而天下定矣。”所谓治天下而观乎家，治家而观乎身也。
引自《家人》
今天就讲到这里吧