之。單足以喻則單,單不足以喻則兼;單與 兼無所相避則共;雖共不為害矣。知異實者之異名也,故使異實者莫不異名也,不 可亂也,猶使同實者莫不同名也。
故萬物雖眾,有時而欲無舉之,故謂之物;物也者,大共名也。推而共之,共 則有共,至於無共然後止。有時而欲偏舉之,故謂之鳥獸。鳥獸也者,大別名也。 推而別之,別則有別,至於無別然後至。
名無固宜,約之以命,約定俗成謂之宜,異於約則謂之不宜。名無固實,約之 以命實,約定俗成,謂之實名。名有固善,徑易而不拂,謂之善名。
物有同狀而異所者,有異狀而同所者,可別也。狀同而為異所者,雖可合,謂 之二實。狀變而實無別而為異者,謂之化。有化而無別,謂之一實。此事之所以稽 實定數也。此制名之樞要也。後王之成名,不可不察也。
“見侮不辱”,“聖人不愛己”,“殺盜非殺人也”,此惑於用名以亂名者也。 驗之所為有名,而觀其孰行,則能禁之矣。“山淵平”,“情慾寡”,“芻豢不加 甘,大鐘不加樂”,此惑於用實,以亂名者也。驗之所緣以同異,而觀其孰調,則 能禁之矣。“非而謁楹”,“有牛馬非馬也,”此惑於用名以亂實者也。驗之名約, 以其所受,悖其所辭,則能禁之矣。
凡邪說辟言之離正道而擅作者,無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。 夫民易一以道,而不可與共故。故明君臨之以埶,道之以道,申之以命,章之以論, 禁之以刑。故民之化道也如神,辨說惡用矣哉!今聖王沒,天下亂,奸言起,君子 無埶以臨之,無刑以禁之,故辨說也。實不喻,然後命,命不喻,然後期,期不喻, 然後說,說不喻,然後辨。故期命辨說也者,用之大文也,而王業之始也。名聞而 實喻,名之用也。累而成文,名之麗也。用麗俱得,謂之知名。名也者,所以期累 實也。辭也者,兼異實之名以論一意也。辨說也者,不異實名以喻動靜之道也。期 命也者,辨說之用也。辨說也者,心之象道也。心也者,道之工宰也。道也者,治 之經理也。心合於道,說合於心,辭合於說。正名而期,質請而喻,辨異而不過, 推類而不悖。聽則合文,辨則盡故。以正道而辨奸,猶引繩以持曲直。是故邪說不 能亂,百家無所竄。有兼聽之明,而無矜奮之容;有兼覆之厚,而無伐德之色。說 行則天下正,說不行則白道而冥窮。是聖人之辨說也。詩曰:“顒顒卬卬,如圭如 璋,令聞令望,豈弟君子,四方為綱。”此之謂也。