老子文中的“反”是返的本字，不是今天相对.互相否定的意思，所以，老子文中的“反”而“返”就是一种趋势，且自成循环。古人认为万事万物都是自循环的，有生就有死.有来就有往.有大就有小，所以，所谓的反义，只是方向.趋势不同而矣，且这种不同终归是合一的，此谓：无中生有.有无（复）相生也！

一，大和小。老子文对大有明确的定义：大曰远.日逝.日返。远是空间上的拓展，逝是时间上的向前，返是循环。所以，老子文中的大是指整个时空上的延展性循环性，并不是今天单指物理意义的长宽高厚等。

小，与大的含义相同反向趋势相反，就是空间上的收缩.时间上的停滞，仍至相对独立自我。

老子文：人亦大王亦大，就是指人王的器量大.且人王的影响遍及域内.其思想世代相传。反之，小人就是器量小影响小只顾自己，死后没人能记住的人。老子吧你我都只是小人。

再有，小邦寡民，这个小，也不是邦国的范围小人口少，而就是：独立自主，不侵略领邦国，甚至不与邻邦国过多经济交往的意思。

在周朝，各个邦国都是封好的，并不能随意撤削，老子的小邦寡民也无意这样做，而只要他们各管各的.不要相互打仗不要勾连太多。

当然，这里的寡也不是少的意思，而是民失去依靠.也就是独立独主自给自足自力更生的意思。

二，上和下。老子文中的上和下指的是一种次序和相对的位置关系。古人天在上地在下，基本的位置关系就决定了。相对应的，王在上.候.士大夫.百官万民在下。所以这种上下是自然的关系，并不分好坏。老子吧中有许多人以上士自居，嘲笑看不懂不尊重老子文的为下士，这是一种误解。

老子文：上士闻之（道），堇而行之；中士闻之，若存若亡；下士闻之，大笑之，不笑不足以为道也。

为什么会这样？并不是上士比中士下士思想觉悟高和品德高上，而是上士处的位置高，他真接听从圣人的指令，所以理解全面把握准确，同时，上士落实的指示也更虚更笼统，需要更充分地消化吸收和具体落实。而下士呢？他们直接和百姓万民打交通，接收的指令变成了具体的指标，所以，根本不需要理解，没有道理可讲，怎么能不笑呢？

老子吧，有一类人整天嘲笑国家政策嘲笑专家学考，就是因为轮回说的信息不对等，这才是真正的下士。

上和下只是位置和次序不同.，老子文：上下以为基，碌碌如玉不如珞珞如石。这无论是否统冶者自谦，但都反映了古人，上和下也是呼应和互为根基的关系。老子文：天之道损有余而补不足， 候王勿贵以高将恐蹶，就是这个道理。

三.得（德）与失。在老子文中，得往往与德合在一起，德是得的主体.得是德的表现。而，失往往与德直接对应，与德直接对应的也就成了名词，是本性或道的缺失了。

什么是得？字义及其衍生义都是明确的，获得.得到.成功。但老子文用的是本义，怎样的才叫获得.得到？怎么获得又可谓成功呢？