这里先说公案总纲：
所有公案，归纳为三个目的——破执、启疑、直指。
所谓破执，因为一叶障目不见泰山，需要将人从局部的困顿先解脱出来，才可能看到更广袤的世界。所以有的公案是破执。举个例子，村里面的乒乓球冠军，认为自己是天下第一，是因为他视野的狭隘，把他带到奥运比赛里，他才知道世界是多么广大，把他带出来的过程，就是破执。

所谓启疑，是引出疑情，首先通俗来说，疑情的目的是能够遮断身心上面遮蔽自性光明的东西，出现一个空隙，举例，比如瓶内灯光，瓶子出现了缝隙，光渗透出来。疑情的目的，就是让缝隙显露。缝隙显露，光出来，人不一定能认识，这是因为无明，这个时候还需要自明，自明就是破疑情的刹那。然后呢，才能看见这个渗透出来的光，在术语上称为子光明。
那么从专业术语来说，疑情有两个面向，疑的面向是锁死第七识，暂时让它不反应。情的面向是锁死前六，让其在通常的思想层面和情绪感受层面暂时不起作用。

所谓直指，是直接震掉偏执，然后了，引导自明，然后呢，显露赤裸母光明。能够做出直指的禅师，是对子光明已经熟练的不能再熟练了，渗透了到身心全部，形成了自然。想象一下，一个浑身有劲的人，充满了劲，充满了力量，只要遇到偏执，遇到烦恼，就会自动释放这股劲，将烦恼彻底震碎，显露烦恼的本质。直指是一个自然的过程，它虽然自然，不代表无力。它是自然雄浑有力，所以叫大雄。禅师处于这种态势，能够随时随地进行直指，我们可以说他身上有一种直指的场，在他的场缘下，个人的烦恼偏执自动融化，这个时候，他用手段在一震一指，就能猛烈的消融个人的二元架构，让子光明显露出来。如果个人这个时候认识了，禅师就没白费功夫。

除了上述认知上的纲要，还需要铺垫一个基础，才好领会公案，那就是简单的辨别八识的作用，以及领会知觉分。

略说下八识，当然它还有五十二个心所，其中最重要的心所是遍行，其中的思、想和受心所非常重要。
首先识这个东西是因迷有，它本质是二元架构的启动逻辑。
八个识，都具有识的明了分，这里称为知觉分，但这个知觉的深浅是不一样的。如果人只能识别前六的知觉分，那么他在睡眠过程或者死亡过程，就会陷入黑暗的无明，因为他不认识更深层的知觉。当然知觉和明觉有差异，等会说。

我们通常和外界交互呢，会有简单的知道，然后呢思考的想法，然后了单纯的知觉，以及一种修止观的明晰。
这里要领会公案，重点就是领会稳定的知觉，以它作为基础。
想象一朵花在眼前晃。你知道是一朵花，这是知道的功能。它是前五和第六的简单相互作用。为什么你知道是花呢？因为有经验的学习，是别人熏陶的。对婴儿来说，就是个东西在面前晃，这是五根识的作用。而简单的知道，掺杂了点六识。
那么花晃完啦，随着花的一切知道就隐没了。但这些隐没了，你还有一重知道，没有隐没，它的名词呢，可以叫观察者，相对稳定的一种知觉分，实际上这个时候，是混杂了前六的知觉分，但更稳定。这种更稳定的知觉分，就是下手的重点。目前来说呢，它实际大部分是第七识的，更隐晦的是第八识的，七八两个都很稳定，他们是恒时启用。

以领会到这种知觉分下手，是一个入门的基础。实际上为什么睡眠的过程，这种知觉会隐没？就是因为它是七八的知觉，睡眠过程会有八个识自然消融的过程，所以平常以识作为启用架构，为母体的时候，睡眠的时候，知觉会隐没，这就是无明，如果没有突破识的限制，死亡是不能彻底做主的。但如果领会知觉分，死亡是有一定机会解脱，虽然它是识的了别，但死亡有个自然消融的过程，能够辅助深入。这个不展开说了。

然后知觉和明觉有差异。只有在领会知觉的基础上，然后呢，为了让子光明渗透的缝隙能够出现，因为这些乌云遮蔽的速度太快了。比如一辆车180的速度一下子过去，你都没有看清楚是什么车，车牌号是多少，哪个人在开，太快了。识的作用已经自动，太快了，要降速。怎么降速？以知觉分为方便，进行止，降速后，才好和无明沟通，这个沟通或者自明的过程，就是观。

透过止观，知觉分才能慢慢接近更深入的第八识的知觉，这层知觉才能显露，到了这，它和明觉很接近了，差异点了，就是二元架构，能所对立这个没有消融。它已经不会再跑到识的散逸现象里去执着了。但还有二元架构的无明没有消融，这层无明呢，是支分的。
这里讲到了散逸，这个得稍微说下。这个物理学里面，讲过能量场，精微层级的能量场的散溢形成各种波动，在波动中粒子显化又隐没。那么以此为比喻，我们的识的根点，它可以看作心能密度极大的点，比如宇宙大爆炸那样的点，或者无极而太极的那个太极点，它能量很高啊，自然有个熵增的趋势，也就是散逸。通俗说了，就是尿憋久了，不得行，我得去撒尿

从这作为开始，才会逐渐的显露大乘十地的性能流，或者叫做阿赖耶识的识性开始慢慢消融，里面 的种子瀑流开始转化。大乘菩萨，他要度化的，重来不是名相层级的众生，而是这种子瀑流的性能流里的各种众生。比如电视节目和节目背后的电流数据流。电视节目再惊天动地，在数据电流这毛都不是。大乘菩萨针对的是这层，性能流。六祖坛经说道这个现象叫：离境无生灭，如水常流通。简单说就是离开名相，内在本具的性能流开始显化。

第一个公案
【赵州狗子】
赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”
州云：“无！”

上述公案是典型的破执。
学人从经教当中学习，从认知上了解有佛性的概念，从而就黏着在其上。然而佛性是超越二元架构才能理解的。回答有佛性，无佛性，都是错，但回答有佛性，无佛性，也是对。能明白这点吗？没有标准答案，唯在是否契入。一切文字都是方便表达。
那么赵州和尚说的无，是但破不立，有来，就无有。无来，就无无。善来就无善。恶来就无恶。好来就无好，坏来就无坏。无，是一种离相破执，是跳开，就像鱼跃龙门，从水里跳出来，这是无的破执用。

然而，你认为是破执用的时候，正当用“无”！
所以，有用无喝的，喝无断黏着。
然而，无之后，又该如何？无除了是用，其实无也可以表空界，那里有什么？真的没有吗？这个需要自己去看了。