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2上德公有制政体，否定，私有制下德上仁上义上礼政体！黄老道学
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47多数人解读《道德经》不过是东拼一句，西凑一句，玩玩文字游戏，说些似懂非懂、云里雾里的话语。要么就是一大堆空洞的大道理。实际上《道德经》全文前后呼应，整体上都在阐述同一个东西。 这本书光去读是永远都读不懂的，一个人只有拥有丰富的经历，以及对自身经历和这个世界深入的观察思考，快要接近老子或和老子悟到同样的水平时，才能真正意义上理解《道德经》。大多数的解读者局限性也在于此。雾中
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207道德经是人类历史上最早的唯物主义哲学。道德经是治国论。道德经是空想社会主义。
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17要求：1，40岁以下。2，本科学历。3，有唯物主义哲学基础。4，非佛教徒。 讲解方式：发帖，回复。
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22茶人老郑
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天地不仁以万物为刍狗，刍狗代表的是一种天地的公平。圣人不仁以百姓为刍狗，这是代表着圣人的公平，也说明在人类社会，圣人有着天地类似的广大。 域中有四大，而王居其一，这个王就是圣人。 -
2（1）为什么说西方契约精神是“强盗精神” —— “海盗”一词的根源来自古希腊，为私利而抢劫的企图。这或者peiratēs，意思是“强盗”。 —— 这些海上盗徒的劫掠行为在古希腊是一种合法行为，亚里士多德曾将“海盗、捕猎、种植等”称呼为“五种职业”。 —— 当时的古希腊克里特岛，以奴隶市场而闻名的，因为奴隶贸易的利润，而被称为“黄金海”。同样，克里特岛也以海盗闻名。 事实上，如果一个城市有一个成功的奴隶市场，它很可能是黄老道学
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1意识是意识，物质是物质，意识和物质是两回事。意识既是物质又不是物质，为什么这样说呢？意识是物质生成的意识，种瓜得瓜，种豆得豆，物质生物质，物质不可能生非物质，大脑产生意识，这意识不同有形的物质，思维而生的东西虚构的东西是信息是信息层面上的物质。人想象而出的东西虚构的东西也是个存在也是个存在物，它们有存在的力，虚构的东西接受的人越多存在力量越大，比如中国的龙，它的存在力量大于小河小山。
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24正所谓初生牛犊不怕虎，我这个新来的就是自不量力批评不正之风，本来贴吧百家争鸣，各抒己见也不见地是坏事，然而菩萨不见凡夫过，有大德大才的恐怕早已超然物外，何必居于本吧？有人居然要收徒，还恬不知耻的天天打广告，是他水平太高了没人有资格做他徒弟还是水平太低了没人愿意做他徒弟？已己昏昏如何使人昭昭，恶心。
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16如题所诉，请大佬帮忙确认道德经的哪个版本接近老子的原著，郭店的楚简甲乙丙，马王堆的帛书甲乙
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60道是无！
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25《论语》书名的今译
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25可言
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上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。 -
108人生的意义一直是哲学最核心的话题。 一些人认为人生的意义在于更好的生存，追求快乐和避免痛苦，所以成败尤为重要。 一些人则强调实现个人潜力和自我实现。 宗教和哲学通常提供更超验的答案，如实现“灵魂”上的觉醒或与神的联合。 也有人主张人生本无固定意义，意义是个人创造和体验的结果。 还有一些人认为人生毫无意义。
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64在宇宙万物诞生之时，上帝就锁定了万物运转的规律，就像给宇宙运转设计了一个程序，这个程序或规律就叫做“道”。 人类对世界的认知越深刻，越能理解这个“道”。科技越发达，社会越文明，其运转逻辑就越接近这个“道”。 比如，现在各互联网大平台的运转逻辑，都在遵循一个“算法”，算法的本质就是那个“道”。 读懂了这个“道”，就掌握了人类社会的一切关系，就洞察了人类发展的趋势和未来。——水木然 （下文转载网络，作者未
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12在中国古代哲学是道学，后来改为理学，对这道理一词可以说明，道是理，理是道，道和理同意义。二十世纪初中国如果不采用日本人讲的哲学一词，那么哲学还是道学还是理学，由此看来理学家就是哲学家。5道之核心在静，德之核心在慈。4道的特性在于清静无为，利而不害。万物皆应顺道而行，回归本真。69吧里几个人认为先秦时代，“道”没有言说的意思，个人觉得这个观点是错误的。9老子不是哲学家，老子没有关于折学的论述。 西方的学者用的是哲学，哲在哪里呢？哲在哲学家悟出了“辩证关系”，即：对立与统一。遗憾的是大哲学家没有搞懂一个关键问题就是：在唯物世界当中任何两种相对事物之间，只能对立，不能统一。因此，哲学家没有哲理，有也是似懂非懂的理。 哲学家为了区别折学的折字，选用了这个哲字；我选择了这个遮字，为什么？ 因为折理要有定义的，我折理的定义是：在唯心与唯物两个世界两种相对事物之010回复大大的二货笨蛋。12如主题。乾坤一掷
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17前面暂且不表，中间有二种解读，一种是常有欲，以观其徼，二种是常有，欲以观其徼，两种哪种才是正确断句？徼这个字的意思是边界，引申为端倪，踪迹，其实就是接近于前面的妙字，那么就很清楚了，正确断句是常有，欲以观其徼，同时可以认为第一章前面是无，名天地之始，儒家的那套无欲有欲居然拿来糊弄道德经糊弄老百姓实属可笑074“此而之玄”，儒篡儒释帛甲《五千言》成儒家经典“道德经”以售其奸的铁证第一章！38道没有什么高低贵贱，对待万物都是平等的，不会让某一力量过于强盛，也不会让某一力量过于衰弱，平衡着各种力量，使万物保持在有利的范围内。4手机已渐渐地形成一门文化即手机文化，手机文化是追求小而精的文化，手机研发人员挖空心思的想让手机变轻变薄变小变得可折叠，使手机变得越来越方便携带方便使用。 手机厂家尽可能多的增加手机的功能，一部手机在手尽可能处理多种难题。手机的存在影响着人们的心理，手机的精致感染人注重精致的生活，使生活高度条理化有序化。 手机改变人们的生活习惯，减去没手机之前许多忙传递信息的事。现代人离不开手机，从手机上获得的信息带8请问：中国有哲学吗？没有！哲学是西方学者提出的理论，哲学的目的就是要“寻找真理”； 东方中国的学者提出来的不是哲学，是儒学，儒学的目的就是要“寻找是理”。 哲学与儒学没有本质上的区别，都是混淆信仰与科学的理论，不同的是走向相反而已，哲学的理论是从科学的理论走向信仰的理论（是走进信仰）；儒学的理论是从信仰的理论走向科学的理论（是走出信仰）。 走进信仰的哲学疯魔世界而走出信仰的儒学只能兴盛一时，真理等于是0老子简介 老子，姓李名耳，字伯阳，号老聘。活动于春秋末期，大约出生 于东周初年，其生卒年不详。史记说他因修道德以养寿也，或言 160 岁， 或言 200 余岁，总之老子是一个很高寿的人。 老子是中国古代著名的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家 学派的创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中，老 子被尊为道教教祖，称“太上老君”；在唐朝，他被追认为李姓始祖。 老子曾任周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），其家1中华传统文化说“智者不锐，慧者不傲”，就是说：有智慧的人，他讲话不会特别冲，不会去讽刺别人；“慧者不傲”，有智慧的人他讲话不会很骄傲。“谋者不露，强者不暴”，也就是说：有智谋的人，他不会显露出来；“强者不暴”，如果这个人很坚强，他不一定会在别人面前显露。2019.10.19.3闻如是
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20【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 第四十章 [原文] 反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④45原文：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” 对“刍狗”的解释：一、用草扎的狗，祭祀之用。（通行的解释）二、祭祀使用的活着的小狗。（《庄子·天运》说）我认为这两种说法都是正确的，只是得明确“刍狗”在原文中所表达的意思。29一图说清：南怀瑾自称吸毒10关于人性本善？人性本恶？人性不善不恶？谁正确，今天就给你答案。 —— —— 一、人性善恶 ———— 《中庸》“天命谓之性”。人的天性，就是本性，就是与生俱来的，天生的，或者说先天的。 —— 那么，人性，到底是善是恶呢？ —— 首先，我们要了解“善”是什么？善就是美好。那么，“恶”就是不美好。 —— 善，又有善待自己、善待他人、善待万物……善待自己，孟子有句话的“穷则独善其身，达则兼济天下”，穷的时候把自己善待好20不敢解释。隔一段时间就拿来读。 毕竟我是新手。我来老子吧很久了。 不好解释。只是看看。 我听说道德经是万经之王。43《长沙马王堆汉墓简帛集成》由湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心编纂，裘锡圭担任主编。《集成》主要包括整理图版、释文注释、原始图版三部分。释文注释严谨精要，对于简帛文献的隶定、考释，力求在已有研究基础上向前推进一步。《集成》的出版，既是对上世纪70年代以来40年研究成果的总结，又为学术界进一步研究马王堆汉墓简帛提供了更全面的图版资料和更扎实的释文注释基础。 目录： 长沙马王堆汉墓简帛集成 1_13896076.0《庄子》曾云:“道术将为天下裂。”今吾欲合道术为一，以道为本，兼儒释，并墨法，杂农兵，内捭阖坚白之术，糅西哲格致之学，外施丹家火候，熔诸子之说，内以道德之体，载百家之言。 或问余何为哉？上古之世，黎民性敦，百姓德纯，无为自化，故黄帝不作而统百族，垂拱而朝万邦。今世则不然，道德大丧，国维不张，风败俗衰，民先丧道，然后德，仁、义、礼、智、信次之，五常既丧，人不知耻，是以诈巧权谋，追名逐利，或崇财贵货，或467物或恶之的“或”应该怎样理解，对照了很多意思，但是都不通顺51“长沙马王堆汉墓简帛集成”是湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心、中华书局三家合作的科研项目。于2008年启动，经历6年，于2014年由中华书局出版。我馆参与此项目研究人员有喻燕姣、郑曙斌、王树金、王卉四人。共分七册：第一、二册为整理图版，第三至六册为释文注释，第七册为原始图版。专家们赞扬其“基础好”、“钻研深”、“涉猎广”、“观点新”，认为它采用了目前国内外一些最新的理论成果，其整理、校译、注释的71这是一个从王安石开始一直争论到今天的话题，一直都无法破解。 一：老子定义命名“有无”了吗？老子到底有没有特别的去命名定义“有无”？“有无”需要命名吗？不妨先想看一下“有无”在各章节中的使用意思。2物质的运动发展变化象圆在转一个又一个的圈子，圆上所处的时间空间不同物象也有所不同。人干一个事业起初的样子受时间空间影响，这开头的样子贯穿该事业的始终。 自然规律有始点和终点合一的倾向，一如圆上始点即终点，其过程尤如种子播进泥土冒出嫩芽生成幼苗长成植株，然后老去结出和原来种子大致相同的籽粒，种子刚冒芽很重要，芽冒得怎样决定该植物的生长，决定结出的籽粒饱不饱满其个数的多少，在人是三岁时怎样决定他到八十
