《周礼》：大卜掌三易之法，一曰《连山》二曰《归藏》三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。 陆氏德明：宓牺氏之王天下，仰则观于天文，俯则察于地理，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物始画八卦。因而重之，为六十四。文王拘于羑里，作卦辞，周公作爻辞。孔子作《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十翼。班固曰：孔子晚而好易，读之韦编三绝，而为之传，“传”即“十翼”也。自

〔阎浮众生业感品(下)〕 尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊，为我等说。”　　佛告四天王：“善哉善哉！吾今为汝及未来、现在天人众等广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。”　　四天王言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”　　佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未

【阎浮众生业感品(上)】尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱：至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱。唯然，世尊！愿不有虑。”尔时，佛告地藏菩萨：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网

尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者！阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？”地藏答言：“千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。”地藏答言“圣母，唯愿听受，我粗说之。”佛母白言：“愿圣者说。”尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生不孝父

长久生活在贫困线上的男人，他们的行为和思维模式通常会呈现出一些共通特征。尽管有人声称金钱能够解锁一切可能，然而生活的全部并非仅由财富组成。一个男性的价值，远远超越了金钱的范畴。那些习惯了贫穷生活的男人们，或许在经济上并不宽裕，但他们的个性和修养却是任何金钱都买不到的。让我们深入了解下这些"穷惯了"的男人们。他们在长期的财务紧张环境中成长，因此对财富的渴求往往比常人更为强烈。他们在日复一日的精打

尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可

樵者问渔者曰：“子以何道而得鱼？”曰：“吾以六物具而得鱼。”曰：“六物具也，岂由天乎？”曰：“具六物而得鱼者，人也。具六物而所以得鱼者，非人也。”樵者未达，请问其方。渔者曰：“六物者，竿也，纶也。浮也，沉也，钩也，饵也。一不具，则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者，非人也。六物具而不得鱼者有焉，未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者，人也。得鱼与不得鱼，天也。六物不具而不得鱼者，非天也，人也。”樵者曰：

妙法莲华经卷第一妙法莲华经·序品② 于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：“文殊师利，导师何故、眉间白毫，大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净，而此世界、六种震动。时四部众、咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，从阿鼻狱、上至有顶。诸世界中，六道众生，生死所趋、善恶业缘、受报好丑，于此悉见。又睹诸佛、圣主师子、演说经典，微妙第一。其声清净，

渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰：“熙熙乎万物之多，而未始有杂。吾知游乎天地之间，万物皆可以无心而致之矣。非子则孰与归焉？”樵者曰：“敢问无心致天地万物之方？”渔者曰：“无心者，无意之谓也。无意之意，不我物也。不我物，然后定能物物。”曰：“何谓我，何谓物？”曰：‘以我徇物，则我亦物也；以物徇我，则物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦万物也，何天地之有焉？万物亦天地也，何万物之有焉？万物亦我也，何万

在佛的白毫光中，我还看到有的菩萨以驷马宝车、栏楯花盖等装饰华贵的宝物进行布施。 我还看见一些菩萨以自己的肉体、手足甚至自己的妻子进行布施，以求获证无上圣道。 我还看见有的菩萨为了追求佛的无上智慧，欣然将自己的头颅、眼睛以至整个躯体来布施。 文殊师利菩萨，我还看见有许多国王都到佛居住的地方寻问无上的圣道，经佛讲解教化之后，这些国王纷纷舍弃享乐的国土以及所有宏丽雄伟的宫殿和臣子、妻妾，剔除自己的须发，穿上

与此同时，法会上的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及天龙、鬼神等都在这样想：佛陀的这种光明神通之瑞相，今天当向谁去寻问？ 那时，弥勒菩萨很想消除自己的疑惑，加上又发现四众弟即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及诸天龙、鬼神等与会大众也心存这种疑惑，于是向文殊菩萨问道：“到底是什么原因，佛陀今天现出这般祥瑞神通之相，并放射出如此绚丽的光彩，照耀于东方一万八千多个国度，从而尽见这些佛世界中的种种庄严之象？”

①以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的： 那时，释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。与佛随行共处的有一万二千多名大和尚，他们都已达到阿罗汉的果位，所以，他们已没有各种欲望和杂念，再也不会产生愚昧者日夜缠身的烦恼，使自身获得了真正的实惠。由于他们均已修身炼到超出三界外、不在五行中的精神境界，所以，个个身心快乐，逍遥自在。 这些大和尚中有阿若桥陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大

渔者垂钓于伊水之上。 樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。 曰：“鱼可钩取乎？” 曰：“然。” 曰：“钩非饵可乎？” 曰：“否。” 曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？” 渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得

先寄银而后拐逃 通州有个叫苏广的人，他和他的儿子贩卖松江梭布到福建去卖。卖完布，银子到手后，回到半路，遇到一个名叫纪胜的人，自称是同府异县人，因为乡语相同，也是在福建卖布回来。纪胜其实是个骗子，但他在路上把苏广当作同乡，看到苏广的财富更多，就把自己的十几两银子也寄存在苏广的箱子里。他一路上小心翼翼，帮忙照顾行李，就像是一个真正的同伴。 然而日子一久，纪胜见财起意。一天晚上，他假装腹泻，多次起身开门出

……光目听了他说的话，知道不用怀疑，这一定是自己的母亲了，抽泣着伤心地大哭起来，而且对着女佣说：“你既然是我的母亲，因当知道自己本来的罪，你干了什么事情，才堕入了恶道?女佣回答说：我是因为杀生和用脏话骂人，这两种恶业而受到报应。如果不是托你的福，挽救我脱离苦海，以这种恶业的罪报，是不应该得到解脱的。”光目问：“地狱里，有罪人受的报应，是什么样子?”女佣回答说：“受苦受罪这种事，简直不忍心拿出来说，百

人世间众生的善恶 业因所招感的苦乐果报 那时，地藏大菩萨对佛祖说：世尊，我因为得到了如来佛祖的伟大神通、威力的缘故，遍布百千万亿世界，变化出这么多的身形，挽救一切因为恶业得到苦报的众生。如果不是如来佛祖大慈大悲神力的缘故，就不可能作出这样的变化。我今天又蒙受佛祖托付，一直到阿逸多(弥勒)成佛以来，在六道中轮回的众生，让他们都得到解脱，既然这样，世尊，希望您不要再有忧虑。 那时，佛祖告诉地藏菩萨：一切众生

佛告诉身边的人弟子说有人造作菩萨像，一瞻一礼者。是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。⭕佛告诉我们礼拜菩萨形像，远离贡高我慢心，虽处末法而不堕恶道。

佛说有人相貌丑陋，多于疾病。人当于地藏菩萨像前,志心瞻礼。那人千万亿生中，相貌圆满。⭕佛告诉我们学习菩萨忍辱、利益众生就会相好光明。

佛说，有人衣食不足，求不如愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事。睡梦之间，多有惊怖。只要行善和念菩萨名一万遍，那些不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，恒得富贵。

那时，佛祖的母亲摩耶夫人、很恭敬地合掌问地藏菩萨：“有智慧的人，人世间的众生、所造的业(做的事情)，千差万别、各不相同，它们和所受的报应之间有什么关系?” 地藏回答说：“千万个世界以及国土，或者有地狱、或者没有地狱、或者有女人、或者没有女人、或者有佛法、或者没有佛法。以至于听说的、自己开悟得道的佛、也都是这样。并不是只有地狱一种，才有恶报之说。” 摩耶夫人又对菩萨说：“我暂时只想听人世间的罪恶所招感来的

临江仙 粥去饭来何日了？都缘皮袋难医。 这般躯壳好无知，入喉才到腹，转眼又还饥。 唯有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。 冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。

(《西游记》般神话传说故事的情节更加深入浅出引人入胜)： ……百千万亿、不可想象、没有办法计量、说也说不清、数也数不完的世界和所有地狱、分身在这些地方的地藏菩萨，全都到忉利天宫来集会。因为有如来佛祖伟大神通力量的原故，各方面的、各种得到解脱、从六道轮回中出来的众生，也各有千万亿亿数，都拿着香花，来供奉佛祖。那些一起来的各种众生，都是因为地藏菩萨教导、点化，获得了永远不会失去的、至高无上的真理和智慧。这

续上期： 圣女又问：这个海水、为什么这么汹涌翻腾、又有这么多各种有罪的人以及恶兽?无毒回答：这是人世间做了恶的众生、刚死的人。经过四十九天后，没有后代为他们作善事、积功德，救他们出苦难，活着的时候又没有结下善缘，应当根据自己的业所招来的果报下地狱，自然要先渡过这个海。这海的东面十万里，还有一个海，它的苦要加倍;那个海的东面，还有一个海，它的苦又要加倍。这是身、口、意、三种业的恶因所感招来的，它们有一个

故事接上回回🏾 如果未来世界中有(信佛的)善男人、善女人，听到这个菩萨的名字，或者赞叹、或者瞻仰、礼敬、或者叫他的名字、或者供奉、甚至用各种色彩绘画雕塑油漆他的形象，这个人应当能一百次的生在三十三重天。文殊菩萨，这个地藏大菩萨在过去很久很久亿亿劫之前，是一个德高望重的人的儿子，当时的世界上有佛，名字叫狮子奋迅具足万行如来。那时，这个德高望重人的儿子，见到佛的相貌非常好，集千种福相为一身、非常庄严，因

地藏王故事白话文 嗡 桑巴啦桑巴啦 布玛纳萨啦 嘛哈奘巴巴 吽啪的梭哈 嗡桑巴啦桑巴啦布玛纳萨啦嘛哈奘巴巴 吽啪的梭哈 嗡桑巴啦桑巴啦布玛纳萨啦嘛哈奘巴巴吽啪的梭哈 第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊(众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促);众生浊(世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净);烦恼浊(

悟道录卷上 天高地厚 天体至高，虚圆不测，廓大无边，无物不覆，无物不容，始万物而不恃德，恩万物而不望报，人尊敬也由他，人欺瞒也由他，人感戴也由他，人毁骂也由他，人之喜恶美丑，物之凶顽驯顺，听其自然而皆不计也。地势至厚，居卑处下，无物不载，无物不育，泰岱嵩华至重也能负，江河湖海冲崩也能受，树木草茨穿钻也能忍，飞禽走兽践踏也能随，一切垢污欺侮而皆不知也。吾之观此，因悟的效天法地之道矣；人能度量宽宏，无物

真正拥有上德的人，不会认知到自己的行为是有德，不会为了树德而刻意行事。做了好事自己都不知道，有利于大众也不自觉，因为是像走路一样自然去做的，不是为了谁的利益，更不是为了树立道德，这种自然而然呈现的德，才是上德。而当一个人意识到自己的行为是德以后，真正的上德就已经离开他了。因此上德不能依靠提倡得来，任何宣扬德的行为，本质上都是在破坏德。 孔子曾向老子问礼。有一次，孔子和老子谈论仁义，结果老子很不客气

具上乘之德者，不以施行德为目的，所以才具备了真正的德。具下乘之德者，处处以施行德为目的，所以不具备真正的德。 具上乘之德者，自然行事，无所图求而为之。具上乘之仁者，施仁爱于人，无所图求而为之。具上乘之义者，施义举于人，有所图求而为之。而具上乘之礼者，施行礼于人，得不到回应，就举起胳膊强迫他人遵从。 所以说道失去了，德开始得到推崇；德失去了，仁开始得到推崇；仁失去了，义开始得到推崇；义失去了，礼开始得

前记[lbk]上[rbk] 不第秀才：冷板凳会缘起 不负十年寒窗苦读，我终于赢得一个“洋翰林”的尊号，在一个国立大学的中文系毕业了。当我穿上黑袈裟样的学士服，戴上吊须绦的学士方帽，走上台去，从我们的校长手里领来一张金光灿烂的毕业证书，真是趾高气扬，得意忘形，以为从此以后，摆在我面前的就是青云直路、鹏程万里了。我虽说不能如理工科的学士那样出去“立行”，贡献出振兴实业、济世救穷的良策；也不能如政法科的学士那样出去“立

誓言铿锵，终生难忘。作为一名共产党员，当你在鲜艳的党旗下向党宣誓的时候，那一刻是神圣的、庄严的，也是一个短暂而难忘的瞬间。从那一刻起，你已跨进了党的大门，成了“在党”的人，从某种意义上说，这个庄严、短暂的瞬间，可以视为你人生旅途中的一个重要分界线。遗憾的是，现实生活中，有些党员对这个具有“分界线”意义的人生坐标，理解与行动都截然不同。党员甲从宣誓入党的那一刻起，觉得自己变了个人，身份打上党员标签，

身处红尘世界中的人们，心中总是充满了梦想和欲望，前程、功名、财富、地位、爱情、辉煌等，它们如远在彼岸的时隐时现的朦胧乐园，寄托着我们人生的美好愿望，吸引着我们作舟扬帆，奋力向前划行。 然而现实常常与我们想象中的相差甚远，生活中并不总是艳阳高照，人生中也不总是风光旖旎，阴影不时飘过，荆棘时有出现，人生之路布满了泥泞坎坷，生活中不如意之处十有八九。在梦想的幻灭中和挫折的打击下，我们中的大多数人对人生产

，https://mbd.baidu.com/newspage/data/landingshare?context=%7B%22nid%22%3A%22news_9037197329119031953%22%2C%22sourceFrom%22%3A%22bjh%22%7D 传统文化佛教古经《金刚经》是亚洲各国有一定影响力的。绝对不可能存在“内容包含违规信息”。在国内许多佛教徒家都供奉数本《金刚经》，在新华书店和图书馆都有，何以污蔑诽谤“内容包含违规信息”呢？一本《金刚经》佛经，佛门方丈写的偈子被美日间谍潜伏者污蔑诽谤成“内容包含违规信息”实在让人毛骨悚然不寒而栗。弘扬中华优

慧日当空之时。 空中喻本性。 空中无云即无迷。 无雾即无惑。 无风即无瞋。 无雨即无贪。 无飞沙即无烦恼。 无扬尘即无世界。 无高山即无贡高。 无深海即无阴谋。 无波涛即无怒吼。 无森森即无邪见。 无须弥郎无妄想。 无大地即无此岸。 无我相郎无障碍。 慧日常住虚空。 有目之人即是彻悟。 有智慧眼、即是真常。 无有不见、即是明心。 无有不觉、即是见性。 明心见性、即是到彼岸。

富贵从来未许求，几人骑鹤上扬州❓ 与其十事九如梦，不若三平两满休。 能自得时还自乐，到无心处便无忧。 而今看破循环理，笑倚栏杆暗点头。 戈盾随身已有年，闲是闲非万万千。 一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。 象简金鱼浑已矣，芒鞋钓杖兴悠然。 有人问我修行事，云在青山月在天。 为人不必苦张罗，听得僧家说也么?❓ 知事少时烦恼少，识人多处是非多。 锦衣玉食风中烛，象简金鱼水上波。 富贵欲求求不得，纵然求得又如何❓ 新命行

氨基酸是构成蛋白质的基本单位，人体对蛋白质的需要实际就是对氨基酸的需要。 1氨基酸的分类。构我人体蛋白质的氨基酸有20种(不包括脱氨酸)，包括必需氨基酸、条件必需氨基酸和非必需氨基酸 必需氨基酸：人体自身不能合成或合成速度不能满足需要，必须从食物中获取的氨基酸。 条件必需氨基酸：半胱氨酸和酪氨酸在体内分别由蛋氨酸和苯丙氨酸转变而成，如果食物中能直接提供半胱氨酸和酪氨酸，那么人体对蛋氨酸和苯丙氨酸的需要可分别

关注金刚智慧喻虚空。虚空不变不易。虚空非空非不空。到彼岸喻如来。如来非来不来。如来智慧遍十方。非遍非不遍。遍三世。非遍非不遍。遍法界。非遍非不遍。遍一切处。非处非不处。非处非不处。心有障碍处处是众生。心无障碍处处见如来。到彼岸喻虚空。虚空喻如来。如来智慧喻日月。.智喻月，慧喻日。虚空喻本性。本性喻真心。真心遍华藏。遍十方遍三世。遍法界遍一切处。有智慧眼者。界界处处见如来。[图片]

初学须知 初学金刚经 首阅经和注 解偈甚难透 暂不急追求 解补注不足 偈辅解不彻 机缘成熟时 一透透一切 深透无透相 是名透一切 一切一切相 无相无一切 能无一切相 是名持金刚 持亦无持相 是名解金刚 解亦无解处 处处真金刚 真真真真尽 无真无不真 偈云： 倘能真我无我相 十八狱中狱狱空 希没自参勿参我 前程广大若太虚 偈云 非一非二非差别 竹筏木筏度有情 若解如来玄妙义 非空非色薩婆诃 断想想趣度有情 爽些易些假名词 言说妙义具放尽 太平

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 ——孔子 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 ——孔子 将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得素焉，不亦宜乎！ ——孔子 不充久德，不思久怨。 ——孔子 益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。 ——孔子 君子有三戒：少年时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既 衰，戒

在古代，行兵打仗常讲究天时地利人和，诸葛孔明的“万事俱备，只欠东风”更是体现出“天时”的重要性。在治病养生的道路上，如果也借助于天时的有利条件，将会收到事半功倍的效果。因此，对于“阳明欲解”的情形，申时至戌时给予的有利条件可要把握好。 往来寒热似抽风，寅卯辰治最当时“少阳病，欲解时，从寅至辰上。”孩提时代，我母亲得过一场病，让我记忆犹新。母亲发病期间冷热交替不断，当她喊冷的时候，给她盖上厚厚的被子

修行是为了明心自在，是为了觉醒，让自己话得无碍，而不是和别人辩论谁的看法才是对的，那是无意义的没有尽头也没有答案的地狱。因为，你的药很可能是我的毒，对我适合的，可能对你是种折磨。

佛法的悟，是很个人的，是针对每个人细胞里是DNA而有所不同的。每个人都有自己的开悟途径和方法，这也是佛法为什么是自由而且是自然的，是柔软宁静而不是偏执刻板的……世上有多少人就有多少种开悟方式。有人从没听过佛讲，不懂佛理，在经历了人生各种苦乐滋味后，依然开悟了；有些人不吃素、不念经也可以开悟；有些人不识字，还是可以活在当下。有人喜欢念经，借着念经、诵经来让自己平静；有人喜欢布施，在付出的当下，得到无碍、

生活中，聪明与智慧实在是两回事，聪明是一种先天的东西，总令人感到耀眼的光辉，但往往这种表面的光芒不能让聪明人成功，所以我们经常看到很多“聪明人”一事无成。 而智慧就不同了，有智慧的人未必显山露水，如寓言塞翁失马中的塞翁，愚公移山中的愚公，他们眼里看见的不是即时利益，而是日后的好处，因为日后的大利，他们肯去吃眼前的苦。这样的人肯定不能以“聪明”定义，但他们却是有智慧的人。 生活中，智慧和聪明就像主人和

第1章前言什么是老话？祖祖辈辈口口相传留下来的草根智慧，就是我们所说的老话。这些都是祖辈们经历了无数代人，从生活的实践中总结出来的生活经验。科学不科学？不知道。但是，我们应该知道，那些经不起时间推敲的东西会在历史的长河里很快销声匿迹，大凡流传下来的都有一定的道理。 例如，“木秀于林，风必摧之”、“枪打出头鸟”是任谁都听过的老话吧？它有道理吗？当然！中庸是一种不保守不偏激的生存智慧，是一种不偏不倚的均

第2章① 学好千日不足，学坏一日有余 ——修身养性，懂得取舍进退 儒家讲“修身齐家治国平天下”，所谓“修身”，就是“学好”，做一个君子。怎样才算好呢？首先要具备智、仁、勇，三“大德”，还要具备礼、义、廉、耻、信等，“小德”。进行君子的修炼，首先有益于自己的心灵，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，当此境界，才能活得内心坦然、洒脱畅快。进行君子的修炼，还能移风易俗，促进社会文明。一个君子，小则影响一家，大

心如平原走马，易放难收，人要从一个坏人变成一个好人需要很长的时间，而从一个好人变成一个坏人却只需要很短的时间。 人之初，性本善。每个人都希望自己是一个善良讨喜的人，没有人天生想做个坏蛋。然而，世界上却还是有很多人，在人生的道路上选择了另外一条道路，成为了世人眼中的坏人，为什么会出现这样的结果呢？ 世间美好事物，往往难得，假如钻石遍地可寻，那跟同样剔透的玻璃又有什么区别？假如雪莲生在四野，它跟普通的野

禅，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧；与其说是信仰，不如说是一种独特的思维方式。凝聚着无上智慧的禅宗，以其对个人生命和心灵的关注，以其对真实人生的追求，越来越引起人们的兴趣和喜爱。

近水知鱼性，近山识鸟音。易涨易退山溪水，易反易复小人心。运去金成铁，时来铁似金。读书须用意，一字值千金。

苦难是一场加冕 此处的蝴蝶扇动几下翅膀， 可以改变大西洋彼岸几天后的天气。 既然科学家也不承认无因之果， 那有什么理由否定前生后世？ 人生一世，不明白生从何来， 死向何去，是多么可悲。

阐明天理、人道的书，称作「经」；「经」是最神圣的典籍，杈威的著作，也是一切真理的泉源。天理亦即人道。