于金钟之下。该书云∶

　　进姑年方十七，哭念同气一系，匍往闾山学法，洞主九郎法师传度驱雷破庙罡法，打破蛇
洞取兄，斩妖为三。⑼

可见要学闾山法，就要上闾山。由于闾山并非寻常之地，必须历尽艰险方能到达。《海游记》
上卷《靖姑学法救法通》一则中，即有陈靖姑与兄陈海清及谊妹林九娘、李三娘等人渡沉毛江
、过麒麟、猛虎三重门，方进得闾山堂、拜闾山九郎法主。在经过闾山学法之后，陈靖姑等人
方由一个个凡身而成为能收妖除怪、神通广大的闾山法神，由此可见闾山所具有的神圣地位。


　　2.闾山为巫法之首

　　前面已经述及之白玉蟾所说的巫法三种，即闾山法、灵山法、盘古法，三种之中以闾山法
最有影响，而其他灵山法(后世称“金山科”)、盘古法(后世称“车山科”，详见另述)均被闾
山法所包容。而在闾山派道坛资料中，代表巫法的应是闾山、横山、蒙山(或“茆山”)，三山
之中又以闾山处主导地位，统领三山的是‘江州府闾山正堂’。

　　在道坛中，闾山衙的名称为‘江州府闾山正堂’，它是醮仪中镇煞除妖、驱神役鬼之最高
法权机构，而坐镇在闾山正堂的‘师主’正是闾山法主许九郎。至于他的地位与权力，在闾山
教科仪《拷鬼》中已表述无遗。如其师主之开场白即称∶

　　天上至尊是玉皇，人间最贵是君王；天下鬼神皆钦仰，惟有闾山作主张。⑽

　　这里不难想像，把法主推到了与玉皇、君王相提并论中的许九郎的地位是多麽显赫至尊。
然而太上老君的地位又怎麽安排呢？其实，在巫法阶段的闾山法，尚与太上老君这位道教神没
有多大联系。横山与茆山(《海琼白真人语录》中作蒙山)应该都是巫法的一种。横山，查无实
处，应是‘衡山’之误。衡山在湖南衡山县西，为道教第三小洞天，因该山有‘朱陵洞天’，
与闾山派法神‘朱陵仙’及五湘三郎等有所联系，可能是楚巫的一个支派。茆山，即茅山，在
江苏句容县、金坛县之间，原名句曲山，为道教第一福地。相传西汉景帝时有茅盈、茅固、茅
衷三兄弟在此修道，号为三茅真君。南朝间(456～536)道教学者陶弘景在此拜师修道，开创道
教茅山宗。从巫道角度考察，龙岩及各地道坛‘闾横茆三山’所指均非已发展成熟的道教教派
，而是指巫教时代的巫法神，如横山七郎、茆山十郎，在道教典籍中均无从查考。这说明三者
均为古代巫教在民间的遗留。

　　闾山法在横山、茆山三者之间，居于统领的地位。据闽西南各地闾山教道坛称，三山的排
列是，闾山居中，横山居左，茆山居右。以闾山居中坐之位统领三山。如龙岩广济坛科仪本《
敕符变符一宗》云∶

　　角鸣阶前连声声，臣今拜请当何神。拜请中座排衙推鬼官，闾山三官神九郎，左典横山七
金主，右典茆山十郎神。……け

而这种以闾山居中座统领三山的道法意识，也常常表现于科仪动作中。如师公行法时，以头部
为闾山，以左手执铃为横山，右手执龙角为茆山，可见这种以闾山镇三山的道法是有传统渊源
的，其源头即来自江南原生之巫教(或巫法).

  
 
 


二、闾山派的形成 

　　从上述资料中考察，闾山派源于魏晋南北朝许逊信仰，而早期的许逊信仰实际上是江南巫
系中之闽越巫法，它以江西闾山(庐山)为发祥地，并向各地传播，形成了一个巫法体系——闾
山法。但是，从闾山法到闾山派并非一蹴而就，这一教派的形成是以唐代以来福建民间女神陈
靖姑信仰为依托，使得这一巫法与陈靖姑信仰相融合，成为具有具体社会内容和宗教功能的一
支教派。这一教派虽然保存了一部分早期许逊信仰之内容(如斩蛇妖、治疫疾)，但更多的是以
闽越巫法之原始形态与民众社会生活相关联的内容为主轴，形成了以陈靖姑信仰为核心的新的
闾山法——闾山夫人教(或称王姥教)，同时根据时代的需求吸纳了社会流行的道教科法、佛教
瑜珈宗之秘法，而成为流行于福建、浙江、江西、广东、台湾及湖南等地蔚为大观的道教支派


；在闽西南道坛中之夫人教称王姥教，指的也是闾山派中的巫法科仪。因此，要探讨闾山派，
首先对于夫人教的形成要有一定的了解。

　　所谓夫人教，即是古代巫法闾山法，它既可以是一个完整的教派，也可以是一个教派中的
一种教法；这与当地的闾山派其他的宗教的教法及地域民俗的相容有关。在这里，我们主要关
注夫人教与闾山法之关系。

　　夫人教，又称‘师教’、‘武教’、‘法教’、‘巫教’、‘王姥教’，具有原始巫法、
巫术、法术、武术的多种文化品质。其主要特徵有∶夫人教的法师称师公、尪师，取法号、坛
号；夫人教的教主为闾山许九郎，法主为临水陈夫人(包括陈靖姑之义妹林九娘、李三娘)；夫
人教的罡法系承继女巫系统、亦与古代王母信仰有关(另文专述)，或称之为‘王姥行罡’，亦
称‘王姥教’；夫人教的法科以禳灾保病、除煞收妖为主，被称为‘红事师’，又称头扎法冠
、红神衣而被称为‘红头师’；此教派间或有为非正常死亡而做的‘破殇’法科，但不做正常
死亡的功德道场；夫人教科仪中有文科，即祈福禳灾性的科仪，而又必须具备武科，即上刀梯
、过油火、上幡竹等武术(或法术)性科仪。

　　有关南方夫人教之巫法形式，史志缺乏全面的记载，原因是统治阶层视之为‘邪师’、‘
左道’，历朝多有禁止。但有一些类书稗记及史书之侧面亦有诸多蛛丝马迹可寻。如宋代闽人
谢显道编《海琼白真人语录》引白玉蟾语说到∶

　　今之邪师，杂诸道法之辞，而又步罡捻诀，高声大叫、胡跳汉舞、摇铃撼铎、鞭麻蛇、打
桃棒，而与古教甚失其真。……し

其中所指的种种‘邪师’的道法，即是南方巫法，也就是民间之闾山派中的夫人教的基本科法
形式。

　　福建民间夫人教之科法，有许多是与禳灾除妖相结合的，宋代洪迈《夷坚志》记述了一则
闽东夫人教之‘呜山’收妖治病的法术情况，其支丁卷第三《李氏红蛇》中，所述长溪(今霞
浦市)人潘甲妻李氏于出游中见红蛇蟠结于道，返家而中邪疯癫，而请师巫来救治的情形。其
文称∶

　　招村巫马氏子施法考验。巫著绯衣，集邻里仆僮数十辈。如驱傩队结束。绕李氏所游处山
下，鸣金击鼓，立大旗，书四字曰∶‘青阳大展’，齐声叫噪，称‘烧山捉鬼’，遇虫蛇之属
，则捕取以归，沃以酒醋而享其神。夜引李氏出唱邪诗，与之戏。巫拾碎瓦一器，赤足践蹈。
……巫又虾方砖通红，而立其上，煎汤百沸，置大镬，用手拈摄，顿于头，旋走三币。……じ


其中之‘烧山捉鬼’、‘引唱邪诗’、‘赤足蹈锐’、‘立足虾砖’、‘沸镬捞物’等等都是
巫法，也就是闾山派中之夫人教之‘武教’科法。

　　至于夫人教师公的妆束及步罡踏斗形式，与明嘉靖《衡州府志》一则记载极其相同，其志
云∶

　　岁晚，用巫者鸣锣吹角，男扮女装，始则两人执手共舞，终则数人牵手而舞。す

这种‘男扮女装’、‘鸣锣吹角’及‘执手共舞’的场面，在龙岩闾山教道坛及客家地区夫人
教道坛中比比皆是，其名称为‘王姥行罡’。所谓‘王姥行罡’，即师公装扮‘王姥’(或王
母)行罡踏斗，作诸多祈祷性舞蹈表演。笔者《福建省龙岩市东肖镇闾山教广济坛科仪本汇编
》之总论已有具体描述，此不复述。ず

　　但是，对于夫人教在一些地区又称王姥教，它们之间是否有关联，在此亦须有个交待。实
际上，王姥教是夫人教的别名，也是闾山教在各地的一种不同名称，这种名称除福建闽西地区
外，在赣南、粤北以及湖南民间都有出现，而它也是闾山夫人教。清人刘献庭《广阳杂记》卷
二即有一则‘王母教’的详细记载，现不妨摘抄以参考之。其文称∶

　　予在彬州时，有巫登刀梯作法，为人禳解者，同诸子往观之。见竖二竿于地，相去二尺许
，以刀十二把横缚于两竿之间，刃皆上向，层叠而上，约高二丈许。予至少迟，巫已登其颠矣
。以红布为帕，而勒其首，束其腰者，亦用红布，更为红布膝胯，著足胫间，如妇人装，而赤