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【人间正道是沧桑】
编者按：
全剧的核心思想是要写那个时代最根本的时代追求，它最终理想的目标是什么？也就是说天下大乱以后，国家陷入动乱分裂以后，那个时代的英雄们想做什么？怎么做？我认为就是以曹刘孙三方为突出代表的英雄们，顺应时代的潮流和民众的愿望，力图发挥自己的聪明才智，去重新实现国家的统一。
第二，新《三国》站在相当的历史高度，把曹刘孙三方都视为了英雄，是品格、气度、作风不同的英雄，这一点不错。他们都是英雄，既不简单地肯定一方、否定一方，也不片面地做翻案文章。
第三，我认为是对理想道德的追求或者颂扬，就是以“忠义”为核心的，这一点新《三国》还是契合的。我们当代人包括许多学者、文化人，我认为对忠义的理解多有不确之处。……忠的基本含义是对自己忠于所事，对他人忠于所托。……义者宜也，适宜的事，正确的事，你做了，那就符合义。因此我们常常说“道义、道义”，得道多助失道寡助，就是说做符合道的事情才是义。
——中国《三国演义学会》常务副会长兼秘书长 沈伯俊
编者按：
全剧的核心思想是要写那个时代最根本的时代追求，它最终理想的目标是什么？也就是说天下大乱以后，国家陷入动乱分裂以后，那个时代的英雄们想做什么？怎么做？我认为就是以曹刘孙三方为突出代表的英雄们，顺应时代的潮流和民众的愿望，力图发挥自己的聪明才智，去重新实现国家的统一。
第二，新《三国》站在相当的历史高度，把曹刘孙三方都视为了英雄，是品格、气度、作风不同的英雄，这一点不错。他们都是英雄，既不简单地肯定一方、否定一方，也不片面地做翻案文章。
第三，我认为是对理想道德的追求或者颂扬，就是以“忠义”为核心的，这一点新《三国》还是契合的。我们当代人包括许多学者、文化人，我认为对忠义的理解多有不确之处。……忠的基本含义是对自己忠于所事，对他人忠于所托。……义者宜也，适宜的事，正确的事，你做了，那就符合义。因此我们常常说“道义、道义”，得道多助失道寡助，就是说做符合道的事情才是义。
——中国《三国演义学会》常务副会长兼秘书长 沈伯俊
于版皇叔：艺术真实与历史真实的结合
作者：军事野猫
在读者心中，刘备怕是连老好人都不是，评书、京剧、老三中的刘备多以哭来解决问题，枭雄之气表现得较少。不大好理解曹公为何认可刘备和自己并为当世英雄。还有，这样一个人如何把关张赵等当世英豪团结在自己周围，无论多么艰难困苦也不分离背弃。新三里，我觉得刘备最精彩出场——甘露寺刘备跪倒表白心迹，心怀坦荡，无所畏惧——最大程度地博得了江东对手的理解和尊重。坚韧、韬晦、宽仁，政治家的谲诈与英雄真实性情，奇迹般地结合在了刘备的身上。
鲁肃与刘备在新三中的成功，来自于演员的演技，但更取决于编剧的大胆改编。三国演义是经典，但由于人物众多，时间跨度大，在情节细节上肯定存在着不完美。譬如江东提亲，刘备不敢过江，但神一样的孔明说没事，刘备便战战兢兢的去了（这是主公吗？）而和香香结了婚，受到了周瑜和孙权的金丝笼待遇，居然乐不思蜀（阿斗莫委屈，怪你遗传你爹）了。在官场战场混了数十年的刘备居然会忘了自己的周围实际危机丛生？还得等赵云到了年底编个曹军攻到荆州的瞎话才惊醒？最后刘备脱离险境就是靠诸葛的三个锦囊？在丈母娘、老婆面前下跪哭泣？忍无可忍，必须改！
新版刘备过江首先自己拿主意，为什么明知风险去江东，为了孙刘联盟，为了缓和荆州刀兵相向的紧张，为了给荆州的孔明关张争取一年的招兵买马时机！刘备颇有些重庆谈判的勇气，去了！为什么倒在温柔乡中？为了麻痹周郎，让对手不会急于加害，找到对方最松懈的时机脱逃！改得好，合情合理，否则一个废物主公如何值得追随？
另外我这里妄谈下三国演义的缺陷。三国迷均知三国中最成功的三个角色奸绝曹操——奸诈过人，忠绝关羽——忠义如山，智绝孔明——智慧如神。在塑造这三个人物时，罗贯中也费了大量笔墨，一则罗以蜀汉为正统，二则为了突出重点人物，所以别的人做了莫名其妙的牺牲。如鲁肃刘备在诸葛面前智商明显差着好几个层次，而曹魏东吴众勇将一旦遇到关羽就由虎变羊地异变，鲁肃这样的忠厚长者居然跟关羽玩了鸿门宴，还被关公吓得走不动道，一个不错的人物居然以如此窝囊龌龊的场景收尾。
就像历史中并不存在包公那样的铁面一样，历史中也没有刘备这样的仁君。所以三国演义中的刘备比之曹操显得虚伪。但并非罗贯中要塑造一个伪君子刘备，而是他基于现实与理想的矛盾，无法更好地进行成功的创作而已。但刘备的形象并不是没有意义的，就像包公的形象一样，他存在于百姓的心中。新三国把刘备的形象进行了提升，并把他对于仁义的追求和现实中的权谋手段进行调和。让观众接受了这个真诚执着而又靠着权诈手段建立蜀国基业的刘备。
于版皇叔：乱世中的道德标杆
作者：明浩明子渊
应该说新三国拔高刘备了。意义往好了说，是对时下“无赖阴谋得天下”的反驳，可惜历史不能改变。
记得郭德纲的相声说过：“你不是一个演员，你的工作是教育人的。”新三国就是教育人的：有权谋又不抠门的曹操比只有自私自利之心的各路诸侯（三个袁本初绑一块比不了一个曹操）强。加强皇权的孙权显然成了周瑜收不回荆州的限制者。
所以，百姓认为跟着就有好日子的刘备，那是虽败犹荣。皇叔的那句“人间正义永存”就是《三国》的题眼。所以一反罗大神笔下的爱哭鬼和老三的窝囊废，在和献帝聊完天出皇宫被侍卫搜身的那句“放肆！”就是于老师版刘备的签名档：“一切反动派，一切作乱分子，你们放肆！啊不——想作甚！”
新三国演出了时代的呼声：“反动分子，破坏分子，作乱分子你们别猖狂，有刘备等执著于正义的人们，有孔明、荀文若、鲁子敬等有智慧的人们，有黄忠、程普等敢于献身的人们，人间永远有正义，邪不胜正，而且人民传颂的永远是正义。”那么这里的正义是什么？新野战时百姓主动跟着皇叔共患难——跟着XX有好日子过。谁能让百姓过上好日子就是谁。
（本文摘自<新旧对比看三国，演义历史任闲说（观剧杂感）>明浩字子渊童鞋的发言）
作者：明浩明子渊
应该说新三国拔高刘备了。意义往好了说，是对时下“无赖阴谋得天下”的反驳，可惜历史不能改变。
记得郭德纲的相声说过：“你不是一个演员，你的工作是教育人的。”新三国就是教育人的：有权谋又不抠门的曹操比只有自私自利之心的各路诸侯（三个袁本初绑一块比不了一个曹操）强。加强皇权的孙权显然成了周瑜收不回荆州的限制者。
所以，百姓认为跟着就有好日子的刘备，那是虽败犹荣。皇叔的那句“人间正义永存”就是《三国》的题眼。所以一反罗大神笔下的爱哭鬼和老三的窝囊废，在和献帝聊完天出皇宫被侍卫搜身的那句“放肆！”就是于老师版刘备的签名档：“一切反动派，一切作乱分子，你们放肆！啊不——想作甚！”
新三国演出了时代的呼声：“反动分子，破坏分子，作乱分子你们别猖狂，有刘备等执著于正义的人们，有孔明、荀文若、鲁子敬等有智慧的人们，有黄忠、程普等敢于献身的人们，人间永远有正义，邪不胜正，而且人民传颂的永远是正义。”那么这里的正义是什么？新野战时百姓主动跟着皇叔共患难——跟着XX有好日子过。谁能让百姓过上好日子就是谁。
（本文摘自<新旧对比看三国，演义历史任闲说（观剧杂感）>明浩字子渊童鞋的发言）
【一唱雄鸡天下白】
（此文为吧刊组特别邀稿）
书评：关四平先生的《三国演义源流研究》
作者：江洛文
所谓听其言而知其性，据此来看，关四平先生当是位性格宽厚的谦谦君子。
做书评，倒不一定非把作者的生辰八字摆出来研究。仅仅是因为我在看此书之前，先是看了易中天老师的品三国；在此书之后，又读了吕思勉大师的《三国史话》，以及《刘备不是传说》等书。像关老师这样理论知识丰厚，文学功底扎实，却一直保持着不愠不火、满怀诚意与人探讨的姿态的作者，实在是少之又少。所以我在敬佩之余，便不免尽己所能地为关老师做起广告来。所以本文中若有类似推销的言论，请大家多多包涵。
三国自有史书记载，到罗贯中小说成书，经历了1100余年，其间无论人物的形象，还是事件的内容，都因为历朝历代价值观念的演化而不断进行着变化。现在人们谈论三国，多数都是依照三国演义（包括影视作品）而产生的印象，但这却与三国志、资治通鉴等史书内容相差甚远。为何三国人物作为历史形象与小说形象有这么大的差异？小说作者到底在何种价值观的指引下对历史进行这样的编演？这就是《三国演义源流研究》最吸引我的一个中心议题。
在关老师看来，在罗本三国中，“尊刘贬曹”的思想渗透了整个故事；而这种思想的起源，正是出自陈寿的《三国志》。“《三国志演义》用来显示刘备之‘仁’与曹操之‘奸’的事例，几乎均可在史传中找到原始根据。”“其褒刘贬曹的倾向虽然暗含字里行间，却是如地下岩浆，炙热而浓烈。”
关老师认为，陈寿在撰写史书的过程中，通过对史据的筛选以及对人物评价的差异，体现出了自我的道德观和价值观。比如他着力塑造了刘备“‘弘毅宽厚’、‘君臣之至公’等仁君盛德”，“而评价曹操则只肯定其‘运筹演谋’、‘各因其器’等霸主才干。”即“写曹操扬其才而贬其德，写刘备则以扬其德为运笔重点。”关老师还指出，在陈寿之后的裴松之、司马光等史学家，也同样继承了陈寿这种将客观事实与主观评价辩证统一的修史风格，“尊刘贬曹”的道德评价也在《后汉书》、《资治通鉴》等史料的字里行间印刻下来。
关老师进一步指出：“尊刘贬曹”的观点不单来自上层社会知识分子，更有古代广大平民百姓朴质的道德评价基础。关老师从魏晋故事、唐宋平话、元明小说及戏曲中提出众多事例来印证这一观点。在书中，关老师特别强调了作为受众的普通百姓，其臧否反应对于三国故事的流传起到了极其重要的作用。尽管不同时代的人们在价值观、世界观上存在差异，但我们这个古老的民族在大是大非面前，始终都保持着对善与美的追求，和对恶与丑的鄙弃。正是在这样强烈道德观的指引下，刘备“仁”的形象与曹操“奸”的形象逐步深入人心，乃至不可动摇。而作为创作和传播三国故事的作者们，不光需要在作品中体现自我的价值和道德取向，也会主动遵循社会大背景下的道德呼声。在这种社会作用下，“尊刘贬曹”的观念也就成为三国故事一个根深蒂固的基础理念。
作为一个初涉三国文化的普通观众，我曾困惑于现今许多影视作品及所谓名家分析，在道德观念及逻辑思维方面的各种违和感，也曾为了捍卫自己的观点与他人唇枪舌战。在读过关老师的书后，我豁然开朗。正像关老师在“研究小说传播接受的理论意义”那一节所说：“文学作品未被读者接受之前，它还只是作为潜在的作品存在，或曰它仅仅是对于作家本人来说是实现了的存在。只有在读者接受过程中加进了据其人生经验与体验的理解、补充、创造，作品的价值才真正得以实现，文学创作才最后真正完成。读者的重要地位就在于接受是创造性的，能增补和丰富文学作品的意义与价值。”
像三国里面这些历经千年、浸透万千人民智慧与情感的经典故事，不正是在这样不断地被创造、被评价、被接受和被改进的过程中，才一直保持着它经久不衰的生命力吗？无论我们所做的评论是对是错，对于三国故事的传播来说，都是一种积极而有意义的尝试。同时，籍由新的三国故事的诞生，我们也能够再一次重新去感悟那段峥嵘岁月，重新去思索其中蕴藏着的生命的价值和意义。
（此文为吧刊组特别邀稿）
书评：关四平先生的《三国演义源流研究》
作者：江洛文
所谓听其言而知其性，据此来看，关四平先生当是位性格宽厚的谦谦君子。
做书评，倒不一定非把作者的生辰八字摆出来研究。仅仅是因为我在看此书之前，先是看了易中天老师的品三国；在此书之后，又读了吕思勉大师的《三国史话》，以及《刘备不是传说》等书。像关老师这样理论知识丰厚，文学功底扎实，却一直保持着不愠不火、满怀诚意与人探讨的姿态的作者，实在是少之又少。所以我在敬佩之余，便不免尽己所能地为关老师做起广告来。所以本文中若有类似推销的言论，请大家多多包涵。
三国自有史书记载，到罗贯中小说成书，经历了1100余年，其间无论人物的形象，还是事件的内容，都因为历朝历代价值观念的演化而不断进行着变化。现在人们谈论三国，多数都是依照三国演义（包括影视作品）而产生的印象，但这却与三国志、资治通鉴等史书内容相差甚远。为何三国人物作为历史形象与小说形象有这么大的差异？小说作者到底在何种价值观的指引下对历史进行这样的编演？这就是《三国演义源流研究》最吸引我的一个中心议题。
在关老师看来，在罗本三国中，“尊刘贬曹”的思想渗透了整个故事；而这种思想的起源，正是出自陈寿的《三国志》。“《三国志演义》用来显示刘备之‘仁’与曹操之‘奸’的事例，几乎均可在史传中找到原始根据。”“其褒刘贬曹的倾向虽然暗含字里行间，却是如地下岩浆，炙热而浓烈。”
关老师认为，陈寿在撰写史书的过程中，通过对史据的筛选以及对人物评价的差异，体现出了自我的道德观和价值观。比如他着力塑造了刘备“‘弘毅宽厚’、‘君臣之至公’等仁君盛德”，“而评价曹操则只肯定其‘运筹演谋’、‘各因其器’等霸主才干。”即“写曹操扬其才而贬其德，写刘备则以扬其德为运笔重点。”关老师还指出，在陈寿之后的裴松之、司马光等史学家，也同样继承了陈寿这种将客观事实与主观评价辩证统一的修史风格，“尊刘贬曹”的道德评价也在《后汉书》、《资治通鉴》等史料的字里行间印刻下来。
关老师进一步指出：“尊刘贬曹”的观点不单来自上层社会知识分子，更有古代广大平民百姓朴质的道德评价基础。关老师从魏晋故事、唐宋平话、元明小说及戏曲中提出众多事例来印证这一观点。在书中，关老师特别强调了作为受众的普通百姓，其臧否反应对于三国故事的流传起到了极其重要的作用。尽管不同时代的人们在价值观、世界观上存在差异，但我们这个古老的民族在大是大非面前，始终都保持着对善与美的追求，和对恶与丑的鄙弃。正是在这样强烈道德观的指引下，刘备“仁”的形象与曹操“奸”的形象逐步深入人心，乃至不可动摇。而作为创作和传播三国故事的作者们，不光需要在作品中体现自我的价值和道德取向，也会主动遵循社会大背景下的道德呼声。在这种社会作用下，“尊刘贬曹”的观念也就成为三国故事一个根深蒂固的基础理念。
作为一个初涉三国文化的普通观众，我曾困惑于现今许多影视作品及所谓名家分析，在道德观念及逻辑思维方面的各种违和感，也曾为了捍卫自己的观点与他人唇枪舌战。在读过关老师的书后，我豁然开朗。正像关老师在“研究小说传播接受的理论意义”那一节所说：“文学作品未被读者接受之前，它还只是作为潜在的作品存在，或曰它仅仅是对于作家本人来说是实现了的存在。只有在读者接受过程中加进了据其人生经验与体验的理解、补充、创造，作品的价值才真正得以实现，文学创作才最后真正完成。读者的重要地位就在于接受是创造性的，能增补和丰富文学作品的意义与价值。”
像三国里面这些历经千年、浸透万千人民智慧与情感的经典故事，不正是在这样不断地被创造、被评价、被接受和被改进的过程中，才一直保持着它经久不衰的生命力吗？无论我们所做的评论是对是错，对于三国故事的传播来说，都是一种积极而有意义的尝试。同时，籍由新的三国故事的诞生，我们也能够再一次重新去感悟那段峥嵘岁月，重新去思索其中蕴藏着的生命的价值和意义。
【后记和征稿】
看到这里，我们这一期的吧刊又要和大家说再见了。
转眼间，《新三国》主刊已经出了五期。创刊号《谈编剧》石破天惊，旗帜鲜明地点出了这部作品的进步意义；《论英雄》拨云见月，面面俱到地分析了这部作品中大放异彩的角色；《相知》曲径通幽，细腻雅致地展现了英雄之间的人文情怀；《论审美》化繁为简，鞭辟入里地将历史类影视剧的欣赏引向了更为广阔的视野。
本期《观》，则着力于透视多样化的思维模式，希望藉由古今历史观、价值观、三国观的碰撞，探索美和真的规律。
与此同时，还有众多的副刊百花齐放，《文刊》清新文艺，《画刊》精致逗趣。我们的老朋友百度陆毅吧、百度黄维德吧、百度演员张博吧、百度沙溢吧、百度于和伟吧也给我们奉献了《阅毅》、《德☆意志》、《博天下》、《溢家人·溢家事》、《英雄-于版刘备》等精彩纷呈的文化大餐。
希望本期的内容能够对您有所启迪。
sorry啦~~晚上才有空弄上来~~
