一、教理释疑

1．四十一位法身大士与佛在涅盘境界上是否有程度上的区别？

当然有区别。什么叫法身大士呢？凡是契证了空性，证得如幻三昧，了解一切法如空，当体即空，证到这个境界就叫法身大士。《华严经》就是佛现报身，对“十住、十行、十回向、十地、等觉”这四十一位法身大士宣讲的。
佛的境界是很高的，法报化三身一体。佛能够现报身，说明佛有法身，法身是经过内功外功无量阿僧只劫，积德培功而得来的。没有法身就不能现报身，也不能现化身。
涅盘境界就代表佛菩萨清净解脱的境界。涅盘叫断德，断掉了一切烦恼，达到清净解脱的境界叫涅盘。佛所证的涅盘为无余依涅盘，无余依涅盘就是不再受生，达到彻底的解脱。法身大士就没证到这种境界，这在程度上是有区别的。

2．请解释一下中有身，这个阶段一般有多长？

佛法讲众生都在六道轮转中，一般的解释就是十二因缘、十二有支，为三世两重因果。即过去二因：无明、行；现在五果：识、名色、六入、触、受；现在三因：爱、取、有；未来二果：生、老死。其中，过去、现在、未来三世中，又有过去、现在、未来，六道轮回就是这样轮转下去。
另外还有四有轮转：死有、中有、生有、本有。死有就是前世临终之一刹那；死后没投胎以前这个阶段称为中有；投胎就是生有；生有以后呢就是本有，即本来面目，系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、青年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。
中有身这个阶段，等于一般人们说的冥冥中的游魂。这个阶段的时间长短，由业力来决定。你与某个父母有缘，业力成熟了很快就投生，假若不成熟，这个业就要相续下去，中有时间就要长一点。一方面根据业力，另一方面根据因缘，时间长短不一定。但是菩萨化身就不同，十地中七地以前的菩萨，他要投生，这中间既有业力，也有愿力，那就快，往往母亲怀了胎，他的神识最后进去。

4．因缘的性质可以互相转化吗？如何避免恶因不得恶果？

因是主因，缘是助缘、条件。它们是有分别的，但是也可以转化，依具体情况而论。在某种条件之下，如果缘的力量大，就可以转变因。如何避免恶因不得恶果？一般来讲，本来恶因是要得恶果的，但你现在遇到善缘，遇到善知识，你能够回心转意，就可以把那个恶因转变过来，成为善因，那就不得恶果，可以转化。必须要有善缘，这是最基本的。

5．如何理解“无缘大慈，同体大悲”？

这是两个专门的名相。慈就是无缘大慈，悲就是同体大悲。什么叫无缘大慈？就是说你去慈悲这个人不要分对象，不要分男女、老幼、尊卑、贵贱，要平等对待，不要分别，不要执著，叫无缘。悲就是同体大悲，什么叫同体？他人的体就同我的体一样，也就是说他人的身体就是我的身体，他人的苦难就是我的苦难，他受苦就等于我受苦，他快乐等于我快乐，叫同体大悲。

6．怎么理解“山河大地草木众生皆具如来智慧德相”？
情与无情是不能分开的。情就是指有情感知觉的众生，无情就是指草木、大地。佛法讲不二法门，什么叫不二呢？正报、依报不能分开，依正不二。有什么人就有什么五蕴身，有什么五蕴身就相应有什么环境和遭遇，这是谁都有的，不能分开。比如说菩萨成了佛，他就有佛土；法藏比丘成了佛，根据愿力就有西方极乐世界。有什么正报就有什么依报，众生有业报，其所依报的土就是五浊恶世，这是不能分开的。
所以从这方面来讲，一切情与无情从本性来讲都有佛性，都有法性。山河大地草木众生，都具佛性，众生是正报，山河大地草木是其依报，有情成佛，无情就成佛，这是不能分开的。心生则法生，心有就境有，境有就心有，心物不能分开，和《心经》讲“色即是空，空即是色”，色空不能分开是一样的道理。

7．如何理解《华严经》所讲的“以十法见十佛”？

《华严经》讲，一一法界有若干尘沙，一一沙中有若干佛，充满刹海。你若是去掉了染污心、自我心、杂念心，生起愿心、悲心、真心、净化心，就与佛心相应，与佛心相应也就是与佛为伍，也就等于见到佛。与佛在一起，就不单是与一个佛在一起，与十法界的十方诸佛都在一起，因为佛与佛身是相同的，法界佛是相同的，是这种见佛，而不是你所谓见佛就是要看见佛的金身、三十二相、八十种好的那种报身。
一切唯心造。你起了嫉妒心，在十法界来讲，就与修罗为伍，与那种杀念重的人为伍；起了愚痴心，不信因果，就与畜生道为伍。那是很可怕的。所以天台宗讲一念三千，注重人的念头，很细微，与这个道理是相通的。

8．如何理解修行法门的大小渐顿？佛乘的具体内容又是什么呢？

大小渐顿，大小是从发心讲的；渐顿是从时间讲的。小乘大乘，渐与顿，都是方便说，佛乘才是圆满说。
佛乘就是悲智圆满，福慧都具足。从唯识法相上讲，已经转识成智，证得三身四智。《法华经》中有首偈子：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”方便说就是大小、秘密、隐显，实际上最终要导入佛乘。《法华经》上用譬喻讲法，讲得很清楚，有七个譬喻：火宅喻、三车喻、穷子得宝喻、化城喻、衣里藏珠喻、凿井喻、药草喻。火宅喻就是马上要离开三界，修小乘就可离开三界；三车喻就是羊车、鹿车、牛车，羊车是声闻，鹿车是独觉，大白牛车就是菩萨，那你坐哪个车啊？不管怎么说，最好最快最稳当是大白牛车，那就是菩萨乘。

9．请介绍一下天台宗的五时八教。如何理解里面的藏、通、别、圆？

天台宗教判，是将佛教诸经典之内容加以分类、解释。五时，指按释尊说法之顺序分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅盘时。八教，分为化仪四教和化法四教。化仪四教指顿、渐、秘密、不定，是从根基方面来讲的，因众生根基不同而用的教导方法不同；化法四教指藏、通、别、圆，是从教理方面来讲的，藏讲三乘，通就是大乘始教，别就是大乘般若教、有教，圆就是法华涅盘的圆教。

10．三界唯心的“心”是哪个心？

“三界唯心”，是代表心体，心体是说三界五趣这种现象的产生，离不开这个心体及心体发挥的作用。“万法唯识”，就是说一切法，我们晓得它的存在，是要经过认识它、了解它的过程，你假如不经过这个过程，你也不晓得如今的存在。所以唯识学讲一个心生起来，有相分、见分、自证分、证自证分，就说明心生起的作用，由此而认识外境，能认识、所认识，“万法唯识”就是这个识，是以分别为主的。

11．心生则种种法生，心灭则种种法灭，此心是何心？如何是不生不灭？

心生则种种法生，心灭则种种法灭，这一种心就看是什么心？若是如来的心，心起发生妙用，就有种种清净的境界、清净的国土。若是众生妄心，发生的作用就是一种染污的境界、染污的国土、染污的万象。众生是妄心，如来是真心，妄心真心是一体，不过作用不同而已。妄心是无明造业，真心就去了无明了。心佛众生三无差别，都是讲这个心。
至于如何不生不灭？那必须达到真心境界，那就是清净无为的境界。生灭是有为现象，不生不灭才是真如境界，唯识学上叫圆成实。

12．心究竟是什么？修行讲净心和修真心，医学上可以给人移植心，移植后还是自己的真心吗？

佛法讲心，不是肉团心，也不是脑神经，而是指一种“从内到外，又不分内外，遍于虚空”的这个心。这个心力量是很大的，心包太虚。不过在众生境界，它为什么作用不大、范围小呢？因为被虚妄所遮覆了。等于虚空那个太阳，太阳在虚空中是很广大的，自在去来，好像这个真心一样。但是，乌云一起来，把太阳遮了，那么，大地就是黑暗的，看不到多远，这就是妄心。真心是存在的，你只要修，就可以还原真心；不修你就发现不了，所以佛法讲要修行。医学上给人移植的心，只是一个肉团心，是从物质方面讲的，不是佛法所讲的真心。这个概念要弄清楚。

13．心性是什么？是灵魂么？
这个问题就是说明心性和灵魂的差别。佛教不讲灵魂，若执著有个灵魂，认为这个灵魂生生世世在转来转去，像是有个东西一样，就叫常见。佛教分别人生轮转的四个阶段叫四有：生有、本有、死有、中有，这四有仍在轮转之中没有脱离生死。中有身就是指在死了以后没有投胎前的这个阶段的生命，这不是什么灵魂，一旦业缘成熟就去投胎。所以人之生命体本身是变化、相续不断的。
至于心性绝对不是灵魂，心主要是我们的心体，从作用来说可以分别认识观察一切事物；从体来说，心体本来的体就是灵性的体，就是佛性的体。这个“体”一切众生都有，一切众生都有佛性嘛，如何体现呢？把心上的障碍、尘垢扫除，就能见到佛性，即明心见性。