【何谓国学？】
　　 国学是一个上世纪二十年代产生的名词，当时的历史背景不必多说，学术上的时代主题是西学东渐。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。
　　　 当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，外国来的就是梅毒也是好的，而看新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经史子集四部，同时四部中又以经学为首。

今人对国学的基本看法只在形式上，乃至觉得用文言文的就是国学，对于朴学之类几无任何概念。举例来说，治国学先从经学开始，经，古称六经或六艺，后世经历秦火，几经辗转，乃最终定为十三经，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。《周易》以占筮之书，历秦火而独存，没有被焚禁过，六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚，后在汉初由官方整理寻找，从故秦博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足，与原书多不一致，同时又有鲁恭王坏孔子家壁发现壁中书，及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”，虽有经学家的今古文之争，古文家又因伪造部分经书而被诟病，后东汉郑玄调和今古文，又经王弼、王肃诸人，今古文之争渐弭，而一代人皆以一代之风气解经，西汉尚灾异，故董仲舒等人讲公羊学言灾变，京房易学讲卦气；东汉流行谶纬，郑玄乃兼注纬书；魏晋尚玄，乃有调和儒道之努力，论四本、崇有、贵无以至有将无同之论，说《易》者多采道家之旨。南北朝至隋唐大略沿袭并整理，孔颖达笺注群经，为当时经学南北融合作出贡献。
　　　　 宋明时易学继陈抟而有邵雍，后朱熹采易图讲易，重在义理，此时理学产生，又者经历隋唐，经学受到禅宗影响，又进入新的境界。再有太极、气、理、性之说遍及人心，此时经学离孔子所治经已渐远，至王阳明“心学”则更是采佛家大乘精义。清朝文字狱大兴，考据朴学大兴，乾嘉年间尤盛，纳兰《通志堂经解》之后，诸家整理经学文字勘定版本，并作正义笺疏，焦循、钱大昕、阮元等为冠。

近代俞樾兼通今古文，其弟子则又启今古文之争，又有南海先生康有为作《新学伪经考》，当时章太炎、刘师培诸人，遂争演愈烈。通经学史，还须知道经学背后的政治因素，如汉代治经是士族垄断仕途的方法，注经便是掌握话语权，乃造出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之巨族，在晋以后士族遂成为超越皇权的势力，至有“王马共天下”之说。
今古文之争更牵涉到很多政治因素，如王莽改制等，总而言之，经学中问题错综复杂，而只有治经学后，才能遍及群书，治史、子、集部。例如，不通经学，不会《尔雅》、《说文解字》训诂音韵之类，就无法在文句上读懂古书；不懂《周易》象数乃至天文地理者，就无法读懂史书中各种历法天象灾异记载，也读不懂《史记》中《秦楚之际月表》之类，从而亦无法理解司马迁“究天人之际”的理论体系；不懂易学，不读《春秋》、《诗经》、《礼记》之类，就无法理解子学中的很多理论来源（因为古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、庄子，而是儒家的至圣先师孔子）。

　　史部的体系大致三种，一者纪传，承袭《史记》体制，如《汉书》、《明史》者；一者纪年，承袭《春秋》体制，如《资治通鉴》者；又者纪事，承袭《通鉴纪事本末》，如《宋史纪事本末》等。而在章诚斋眼中，六经皆史（《周易》和史之关系可参考胡朴安《周易古史观》），故史部实际也是继承经学传统，史笔即用春秋笔法，并采用经学中通三统、尊王攘夷、大一统、母以子贵等观念，这是史部概况。
　　子部是四部中最少的一部分，故将佛道典籍均填入子部，先秦诸子著作是子部最早来源，多归于子部杂学之属，以备与儒家参合互用，而兵农医术等应用内容在子部则列为较下之学，易学中部分阴阳五行术数之类也在其列，如《六壬大全》、《三命通会》、《李虚中命书》等。
　　集部有楚辞、总集、别集等分类，主要收录历代文艺方面作品，这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观，如宋人著书就有数万卷，而在江陵焚书之后天下藏书不过才两三万卷。此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联，如《佩文诗韵》等，要之，不同小学，不解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文，今人文章不济多半还是小学功底不够扎实，对汉字本身感悟不深，又不能通其他几门语言与汉语对比，更显语言能力单薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精华处。
经史子集之外，如《西厢记》、《牡丹亭》之类可归集部，又是艺术门类，也是国粹内容，国学中也有一席之位，但已非主体脉络，今日发扬光大可以，但其实已是末业闲流。
　　　论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉 。

在国内就能学到的知识简称“国学”

很散，都是在讲儒家。

可以这么理解一个民族的文化，一个民族的根。

血洗了

对于中国文化，我想是不能够简单地用一两个名词，如“国故”“国学”“汉学”“国粹”来统括的，所谓定义，只是一个人为的假定。
而且，即使把“国学”的概念搞得清楚了，不知道怎样去学习了解，也是不能有所获益的。

洋洋洒洒，的是不刊之论，欲整理国故，必先正其名，此言非虚。然念及曩者之事，犹如鲠在喉，不吐不快。
一者，关于国故之研究，其术有二：
夫国故者，一国固有之学问也；学问二字，盖总统国故研究之方法。所谓学者，斅学之意也；所谓问者，知行而已已。古之学者，博闻、慎思、笃习、行善以为宗。故孔门言明明德以治天下，释迦演思惟修以息诸恶，老君假天地人以绝是非。三教之纲明矣。
既有三教，则中国乃成其为中国也。是故可知，国故之精魂，非此三教，实义全无。
今之学者，欲整饬国故，当通治群经。经也者，宗教之典范、圣贤之遗教。未有不依经论而能治学者，亦不闻其先通释传而后攻诗书之理。以是可知，治国学之良术，必由上通下达方可。云何上通？曰：上通于诸经纲目、圣贤法要，继之博览众家，自一而二而三，终于化有为无、目无全牛也。云何下达？明达于人事物理，重在格物。夫宇宙万有，森然难穷，意欲究其往来生灭之轨则，独格物而能知。大道之妙，老君不传耳。吾人云何知之？是以传著五车，学兼二酉，但不晓事、不能起而行之，其可以乎？！
今吾人之治学，可专修此术。如一以贯之，将事半功倍，其于立身敦品、养气正心，是上善之道也。斯为国故研究之一术。
其二者，不必杂治群书，亦无需通达诸教。只一门深入，积日月之功，心无旁骛，自能悟入。然此法尚有流弊。盖人皆能知之，故不赘言。
吾人当知，国故之学，实为于吾人民甚深不可参之教。虽赖当代教育之力、民智之开，犹未可不审慎进之。彼如阳春大雅之乐，和之者寡，若以巴人里巷之曲，循循而善诱，导之以入窥堂室，其功德何如于独善？圣人云：独乐乐不如众乐。大哉圣贤！其言何其明也？奈何后人常怀世衰文没之短见，徒添烦恼乎！

刘君掉了不少书袋，用了很多典故，拽了不少生僻词，估计能懂和愿意读的人很少，但行文是为了让大家理解，是要与人交流的，没必要设置什么辞藻上的阻碍，所以我帮刘君用现代白话文翻译了下，错误处肯定不少，但求解释作者意思的大方向没错。
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（楼主）说了半天，一点都没错，楼主的文章上的观点我认为都是正确的，不用修改的。想整理作为传统文化的国学，必须得先辨正名分，此话不假。可想起过去的事情，我就嗓子又痒又疼有刺挠，想说道说道。
首先说，研究国学有两个方法：
国故是一个国家本来就有的学问；“学、问”两个字，大概就是研究国故方法。啥叫“学”呢，就是教学的意思；啥叫“问”呢，就是知而行的意思。古代的学者都是以广博求知、谨慎思考、辛勤实践、行好事为宗旨。所以儒家靠提倡光明正大的道德用来治理天下，佛家用修禅来平息各种恶性，老君利用天地人的规矩来处理风波-----这三个教派的关键理论不就是这回事吗？呵呵。
有了这三个宗教，咱们中国才能真正成为中国。所以大家应该知道，国故的精华，除了这三家的东西就没什么东西了。
现在的学者，要是想整理国故，就该研究各种经书。“经”是啥，是宗教的典范、圣人留下的说法。没有不依靠经书就能学好（国学）的人，也没听说先明白解释这些经书的文字的东西然后专门学诗书的道理。这就能知道，研习国学的好办法，必须要“上通下达”才行。啥叫上通？要我说呢，就是向上对各个经文的大概意思、古代圣贤思想的精华都弄明白，然后多了解阅读各家的学术，从一到二再到三，最后达到化有为无、目无全牛的境界。啥叫下达？要明白人情世故和自然的道理，关键要明白事务的道理。啊~~~宇宙那么大，奥妙那么多根本没有办法穷尽，想要探讨古往今来存亡兴衰的道理，独有探索事物的道理才行。大道的妙处，老子可没说，我们咋能知道呢？所以就算你写了再多的论著，你的知识覆盖的范围就像二酉山那么深广，可你不懂事、不能起来实践，这能算对的吗？！
现在我们这帮人研究学问，可以专门研究（实践）这个方法。如果能持之以恒，将事半功倍，这对于立身敦品、养气正心，也是上善的道。----以上算是研究国故的一个方法。
第二呢，不用读各种类型的书，也没必要通晓各种思想流派。只要选择一门学问细细的研究，专心致志，一年年的读，肯定能很有进步。当然这个办法有显而易见的不足大家都知道，所以我就不多说了。
我们要知道，国学这门学问，确实对我们老百姓来说是太深奥没办法没办法探究的学习过程。纵然靠当代教育的力量、人民智慧的开启，还不能不不谨慎的进行。彼如高雅音乐，能应和的人少，如果用通俗音乐的形式，慢慢的把他引导进来，教导他能领略国学的魅力，这种功德比只顾自己研究咋样呢？圣人说了：自己爽了不如大家一起爽。圣贤就是牛！这话说得多明白啊！怎么后代人却总是抱着让世道衰败文化没落的短见，没必要给自己添堵吧。