【自我之书】
去年我买了个本子，皮面，页无栏，整个儿有字典一般厚。我深信它能容纳我大学四年的想法、故事、情绪、幻想、色彩、气味：一部自我之书。
《七宗罪》里独居的那个罪犯，他房间和走廊的书架上充斥着这些年书写的一切：宽栏纸页，每栏可写2-3行小字，装订成册。里面记录着每天的即时想法：在地铁上遇到一个男人对他微笑，他呕吐在人家身上；如何厌恶人类云云。尽管他是个“疯子”，不停书写，直到写出完整的自我。这依然很酷。
我曾声称要写出心灵的盐与露，是要避免陈辞滥调，而不是谨慎甚至逃避书写了。生活中有大量值得记的。比如和身边最近的那个人的每日言谈，其中就生成了丰富的智识与趣味之光（惭愧）。一旦固定了写的标准，也就戴上了题材的紧箍咒。值得去写的就变成了可怜的一些说教——生活被晒成了果脯，鲜活的物质消失无踪。
不停地写，流畅地写下去，直到在文字里实现与自我的对话。那时，自我将被保存，它将脱离你独自存活，而所写的一切，就变成了一本实在的自我之书。
5.29

【夭折的院史：写作计划的前言】
著史要求言必有征，言出有据，论从史出，甚至于“孤证不立”。现代史著的一种流行写法是用流畅、丰满以至小说化的笔法叙事，而细节则必建立于扎实的一手材料的基础上。如耶鲁大学教授史景迁（Jonathan D. Spence）的一系列著作——靠大量原始资料，重建特定时空。
由于集体工作的需要，本章节作者将先行提交一份目录，以便于领导和负责人诸先生的参考与指正。然而，最终的目录仍是以依据成品文本的架构归纳得出的为好。
本章节写作原则：内容从文献，结构从内容。唯忧于因时代较远所致的一手资料的残阙。作史宁阙勿妄，材料的缺失可致内容的干瘪。至于对文献的驾驭、综合，笔者将尽全力而为之。
方天佑先生尝嘱，此次写史，当力求严谨性与故事性之结合。笔者欲效陆键东之写陈，张新颖之述沈，杨奎松之著《忍不住的“关怀”》，当乎哉？
3.31

您能想象出“在阻力中推进”的画面吗？事实上，这种力感正是对读书的好的描绘。真正能够推动您进步的书，一定是您需要克服阻力才能读下去的书。书的水平高于您，您才有进步的空间。为了让您的水平与书平齐，您必然要费力做功。
未克服阻力，就不是在前行，而是油滑的顺行，并不足取。
2.7

人们常常被某种难以名状的感觉攫住，而伟大文学家的任务，是把这些看似不可描述的感觉记述下来，拼尽全力找到它的形式。这些伟大的记述者的工作，使得文字的表达疆域不断扩大。
6.1

为什么民众喜欢偏激甚于理性。因为偏激的意见听起来很爽，它只提供结论和号召。而理性的声音必须要有论证。
听从既有结论、接受情感鼓舞是不需要智力的。但论证和逻辑却有门槛。
这就是知识分子的原罪，因为他们的智识高于平庸大众，所以他们要承受民众的不解和攻击。
5.8

看2001年国际大专辩论赛，“钱是万恶之源”，正方四辩靠修辞，反方四辩靠逻辑。

“用进废退”真是适用于人各个方面能力的定律。一周不拿笔写东西，中文和硬笔字水平严重下降。

【我想，我还能创造。】无论是用文字创造想法，或者用手艺去创造美，再如去打造一个人，或者鲁莽地投身时代，经历一切梦与苦，创造自己丰沛的人生。是啊，我还有大把的精力，我能创造。

我憎恨言之无物与不说实话，尤其是它占用我的时间时。
文科教育最失败之处，在于培养了这样一批人：没说成有，丑说成好，把空洞说成言辞凿凿高大上，捏住无物大做文章。正确的废话、自己也不信的屁话从他们嘴里下意识溜出来。一群文字垃圾制造机。
最可恶的不是背政治书的乖学生，而是编政治书的满嘴大粪的学术蛀虫。

信息通达的时代，太容易就得到最优秀一批人的观点。致使你误认为，你听了几家观点，也可以站在他们的高度妄谈。张口闭口柏拉图康德，盘点盘点苏黄米蔡。汉印没刻几方，谈起赵之谦也头头是道。一会儿陈振濂，一会儿马士达。无知之妄！人家是一步一个脚印积累到这个高度的。哪怕你屈尊大驾，稍稍探一下他们的底，也将被那高深莫测吓得只剩惶恐。
“躬行”是要你弯腰赤脚去做。脚踏实地：书一本一本读下来，文章一篇一篇写过来，印一方一方临下来。等创造力达到堪与他们对话的高度时，等鉴赏力真切扎根在自身实力上而不是从某某某处又看到什么结论时，再翘尾巴不迟。
有点自知之明吧！做个学生，虚心从零开始，甚至从负数开始。

被颐庵一语点醒。自小到大，予病在空谈。小时候，字不怎么样，靠一张嘴，谈天论地，诳得李炳章师免费收徒。惜没恒性，一旦要踏实写，半年就腻，不辞而遁。今夜反省，此病犹未改。刘小枫谓大学生读几本概论，产生懂一切的错觉，也就不再去沉浸原典。可叹可叹，空谈欺己，此语讥我正当。

午梦，梦读宋儒对辩论道语，得大智慧。醒来已忘具体，然兴奋与失落犹在。前人文字堆置灰积，其中当贮藏闪光大智慧，予志寻觅之。即拾慧者也。前请铭斋刻印“无书不读”，意亦在斯。

记不够，编来凑。文科生必备技能：一本正经地胡说八道。

遇见玻璃心，你就拿把小铜榔头，优雅地，把他敲碎一地。应不吝十足的恶意去打击脆弱，任他破裂、融化、沉溺、匍匐。这些人，他们会推敲你的弦外之音，无中生有，过度解读，把你也拉到小心翼翼的可怜境地。他们楚楚可怜的目光后面是无限度榨取安慰的贪婪。（我也是那脆弱的人哟～但是：呸！）

上世纪六十年代之后，纯然的社会主义文化被抹杀，欧美文化一家独存。而那些社会主义文化曾经昌盛的地域，要么面临着西式文化的涌入，要么仍在强撑着喊那宏大的口号，试图洗脑。但曾经，社会主义文化作为一种实在的文化而不是一个空壳子，影响了整整几代青年人，鼓舞他们的心。
社会主义文化的核心之一是集体主义。在集体的感召之下，人们不再认为自己是孤立无援的个体，而是汪洋中的一滴。每一滴水都分享整个大海的力量。人在与集体的联系中迸发出巨大的自我价值感。
可是为什么最终剩下的是以个人为本位？我也是个人主义者，可此刻才开始审视这一立场。
每一个人在作为种群人类面前始终是渺小的。比如科学家，他们关心的是整个人类的未来。无论是个人主义，还是集体主义，其最根本的应是人本立场，是对“人”的尊重。个人主义由于强调每个个体的无上价值，自然会引申出对每个个体的大集合的重视，跨出由“人”向“人类”这一步。而集体主义将种群置于个体上，直接强调集体概念，在实际中常常由于忽视“个体”使其立场发生偏移，背离人本宗旨，异化成为个别人的特殊目的打掩护的旗子。
7.24