迷信当中的科学之 ：念咒
节选庞明《智能气功科学概论》
道教、佛教，尤其民间宗教都认为咒是神验的，现在不少练气功者也很崇拜咒法。到底什么是咒，它有无作用，有无科学道理。
什么叫咒？它为什么起作用？这个“咒”是咱们中国的称谓，佛教里本来叫“陀罗尼”、“明”、“真言”、“密语”，有不同的叫法。道教和佛教都有咒。咒怎么来的呢？道家说是神仙编的，是老祖宗给留下来的。还是佛家实在点，它说菩萨们一入定，来了病人或来了什么事情，给你发出个声来就解决了问题。管这个就叫做“陀罗尼”。这个音谁也听不懂，但是起了作用。可以根据不同情况发出不同声音来，就是不同的咒。
这是什么原因呢？说佛力不可思议，解释不了。过去把这些说成神、佛之力，神秘得很。咒的来源，咒的产生，不是说谁也理解不了它，只是那些不练功的人，或练功功夫浅，对它没进行研究的人理解不了。所以过讲，不要说凡夫，就连二乘的菩萨也不知道它是怎么一回事。其实是功夫比较低，说不出道理来。
1983—1984年全国练自发功那一段，有不少功友们练了一段自发功，来了病人，他一出自发功，往病人身上摸摸说：“这儿有病”。事实上他有感应了，感应到后，“啊……”叫起来，“好了，好了”。治一个病人二三十分钟，累得够呛。这是形体的自发功。形在动，
气在动。他比较敏感了，对方有病感觉到了。自发功里面还有意识自发功。这个“念咒”就是意识自发功，意识自发功是脑子里面动，“啊——”，嚷一嚷，也能治病。在过去就管这个叫“咒”。现在呢？有人给它起了新名称叫“星外语”，外星人的语言，谁也听不懂。我在北京住的时候，从东北来了教太极元明功的“二李”（李淑珍、李兆生），这二位是不信星外语的。有一次碰到搞星外语的人，李兆生说：我也会说星外语。他们说：“你说说看”。李就“噢、哦……”这么嚷叫了一阵，并问他们（搞星外语的人）：你知道我说的什么？“不知道”。李说：“我给你们查了，你那个星外语是牵牛星的，我讲的是北极星的，比你还高呢”。把那人说愣了。其实就是这么一个意识自发功，里面什么也没有，如果说一点作用都没有，那也不对。但是没有多大作用，就是自发功那点作用。自发功能治病，就跟那个发音治病差不太多，再高明的没有。
这里再说佛教的咒。“佛”在入定的时候出的那个本事就是自发功。“真言宗”、“密宗”是佛祖死了七百多年以后才慢慢兴起来的。大乘教是佛死了500年之后才有的。原来佛祖释迦牟尼教的小乘教，没有那么多咒。“真言宗”是在佛祖死后，在佛教哀落的时候，搞了这点东西，以挽救佛教的命运。因为释迦牟尼死后，佛教曾经几次被婆罗门教消灭掉，历经几起几落，折腾到第三次时就出了“密宗”。当时“密宗”不能公开传，学密宗的可以不出家，成了在家中学佛了，这样才把“密宗”保存了下来。佛家“咒”是这么回事情。
那么，道家的“咒”呢？道教最早的“咒”就是汉朝的张道陵（张天师）搞的五斗米教，以后又有分支叫“太平道”的。这些人编了点“咒”去治病。在那个社会，有人练了功本身有功能了，就拿功能去治病，他一念“咒”就更神秘化了。咒为什么念念起作用？没有本事的念咒出本事了。也不是说不念咒就出不了本事，只不过出得慢一点，念了咒，练功出本事快一点。
关于“咒”起的作用，道家讲，一念咒，神仙就帮你忙来了。佛教说：你一念咒，就把这个意境放到咒上去了，以咒为境，你把这个咒作为你意识的境界去注意它，精神就容易专一，就容易入定了。关键是自己的精神定下来了。佛教把念咒起作用的道理讲明了，但是讲了之后不能破除它，他还是认为这个咒是非常神秘的。
宗教界有个别的人认识了，佛家禅宗有个大珠和尚，他在禅宗很有名气。别人问他：这个咒、这个经起不起作用？他说：不起作用。他说，卖佛经的那个地方，一本本的咒那么多，怎么那个地方不起作用？你把这本经放在桌子上，放它多少年也不起作用，起作用的不是那个咒，而是那个人，是你的心起作用了。所以禅宗里边有本事的人都能讲真话，他们什么也不信。连佛也不信。说什么是佛？干屎橛子就是佛，砖头子就是佛，屎壳郎就是佛，……真信佛有本事的人，他不信那一套。他懂得功夫是你自己的意识在起作用，所以在古代宗教徒里面，他们练功练到一定程度，能认识到这些问题。张三丰说得最清楚：“仙经佛典慈心救世，更为咒语。”就是把仙和佛的意思给变变，变成咒语了。但是他们还是不能完全突破这个圈子，因为他们还不能全面阐述这个道理。
这么变一变去念咒的这些人，心里边安安静静没有什么杂念，这样就能洗心涤虑，精神专一，就起作用了。过去真正有修行的人们都知道，有无真本事关键是在你自己，而不在这个咒语。佛家的咒就是入定的时候出来的东西。我本来有本事，进入气功态了，发个音，作个手势就能治得病。可是我发的这个音，不是对什么事、什么人都管用。因为当时自发功的发音在不同情况下有不同的内容，后来的人，一搞搞成教条主义了。
。宗教是最典型的教条主义，死背前人留下的东西。但是为什么死背也起了点作用呢？
第一，宗教徒对佛和神的旨意非常非常虔诚，甚至可以以身去殉这个道，这种虔诚的精神状态本身就产生了一种信力。因为那个时候文化水平比较低，对广大群众只能按照孔夫子所说的：“民可使由之，不可使知之”。这个“民”，不是指人民，一般没有文化的就叫“群氓”，对这些人只能告诉他们怎么做，不能让他知道这样做的道理。所谓“下士闻道大笑，不笑不足以称道”。把真正的道理给他讲清了，他哈哈一笑：这个东西不值钱，就不理会它了。所以过去，他不给你讲道理，就让你产生神秘感，让你迷信。看来那种“迷信”有一定好处，能让你精神专一。他教化人们不干坏事，说干了坏事死后要下十八层地狱，用这种方法让你建立信佛的牢固思想基础。我们现在用讲清道理来建立思想基础。用一分为二的观点来看，过去的那种办法虽然虔诚、迷信、愚昧无知，但是也有它好的一面，他能让人心底踏实地去信，一信就起作用了。这是第一点。
另外，念咒给了你那么几个词句，就相当于练气功的“意守”，以一念代万念，脑子里总想这个咒，念、念……精神集中了，这也是个入静的拐棍，拿这个帮着你入静。因为平常人们脑子很乱，容易七想八想的。一说这是佛说的，万念都要归一。尊敬佛言为上。旧时念咒之前要洗手、洗脸、漱口、烧香、磕头，有这么一套仪式，这本身就是练功，对自己练功及日常生活安排得非常有规律、有秩序。可不能小看这一套，认为它是故弄玄虚。实际上这是练功前的准备。准备好了，形成规律，练功就能有序化。过去练功仪式也是很关键的，它可以形成恭敬的心情。我们智能功练功前不是有个“内敬外静”吗？就是让大家入静嘛。练功前的这套仪式就让你自然而然地对佛非常恭敬，内心里非常敬，再加上念咒，精神高度专一，不知不觉就起作用，加深了练功的效果。过去儒家讲：“敬以持道，敬以直内。”这个敬可以直接到身体里边，到了精神内部，到意识深层，到心、到心意里边去，“外静内敬，必返其性”，把自己的性就返回去了。要一分为二地来看古人的东西，要懂得哪些好，哪些起了作用，为什么起作用。
第三方面的作用：“念咒”是练功的一个内容，往往念完咒之后，都有一个“发愿文”。愿文里边就包括了祝愿自己要好、别人要好，还要求什么国泰民安这类东西。象这些就等于是自我暗示，一般来说在修持当中都有那么个发愿文：自己要达到什么目的。在这一点上，要吸取它好的一面。我们在练之前，马上一想：练功要起什么作用，一定能起到这个作用。想完之后，把愿望一放就去练功，有这个愿望和没这个愿望是不一样的。所以咱们在讲怎样练好形神庄的时候说过，练每节功之前都要想想：练这节功我要起什么作用。有了这个概念之后再练功和没这个概念是不一样的。这样愿望起的作用是很大的。这就是意识作用。