罗素是很多人熟知的哲学家，因为他写了一些有关哲学方面的书籍，人们认为他在分析哲学方面做出了贡献。但是从罗素先生的作品中发现，他并没有对哲学做很多的论述，很多时候是在讲知识和逻辑。他自己也说他的一些想法是关于知识方面的论述。
一本最典型的作品是《哲学问题》，这篇著作中没有讲到具体的哲学问题，就连哲学是什么都没有提到过。不知道什么人将罗素先生的这本书用哲学问题来命名，很有可能这本书的名字不叫哲学问题，而是其他人给硬加进去的。罗素先生的这本书主要的内容是在讲知识，可以将这本书命名为“知识问题”，书中也提到了逻辑问题，逻辑是属于知识范畴内的事，所以叫知识问题不过分。
罗素在书中的确提到了哲学，他认为哲学的目的在于追求知识。我们知道，哲学并不是知识的学问，而是研究智慧如何产生的学问。罗素在文章中还提到，哲学的价值大部分在于哲学的不确定性。也就是说罗素对哲学的内涵的确心里没有数，他也没有在文章里谈有关哲学的问题。
书的导言是约翰.斯科鲁普斯基对罗素的评语。约翰.斯科鲁普斯基对罗素的评论中也提到，罗素并没有探讨所有的哲学问题，他写的内容主要是涉及知识方面的。他认为罗素从对物质的认识开始，提到了“我思”的问题，认为人们必须要通过各种方式接受外来知识以后才能进行“我思”，在接受知识的同时还要有一种本能的信仰。罗素在谈到物质的性质时，是从物理学出发进行的解释，说明了他是站在唯物论的立场上对知识认识的。他阐述了什么叫知识，人类通过感官以及大脑对物质接受的过程，物质到了人的头脑中成了理性的物质，即成了知识。
在归纳法一章中，罗素并没有讲什么是归纳，而是在讲逻辑推理，很可能出书人将这个题目给搞错了。比如罗素在文章中根据雷声推测闪电，以及根据地球的自转推测太阳第二天从东方升起等，这些都是逻辑推理的方法。推理与归纳是不同的概念，推理是根据事物与事物之间的关联性，从一个事物的现象推测另一个事物没有显现出来的现象。而归纳是将一堆类似的事物罗列在一起的过程。
在论述普遍原则一章中，罗素具体讲述了逻辑三原则，即同一律、矛盾律和排中律，并通过实例在解释如何使用逻辑三原则。他论述了如果推论知识的真实性，必须保证先前知识的真实性。并提出了演绎的概念，演绎的应用是在发挥哲学最基本的作用，实际上是一个知识更新和升华的过程。罗素只是在讲在演绎过程中如何坚持逻辑的原则，没有将如何进行演绎。
在先验知识一章中，罗素说到康德和休谟。他赞许康德的贡献，认为康德演绎出来很多宇宙性质方面的结论。休谟曾经提出如果有足够的知识就可以演绎出新的理论。罗素在文章中强调了先验知识的重要性，但是没有论述有关演绎的一系列问题。如果对演绎进一步地论述，就涉及到了哲学问题。
在共相的一章中，他提到了事物之间的共相性，他特别地提到了字典里的共相性。字典里主要是在根据一系列文字的共性来进行分类。人类为什么在创造文字时确立了这些共性，是有其中的道理的。罗素认为，要解决共相的认识，首先要解决对先验的认识。先验是前人总结的经验，首先要学习历史给我们留下来的非常珍贵的经验是很重要的。各种各样的经验应该进行分类，共相性就可以为分类提供了前提。罗素是不是想表达这样的意思，但是罗素并没有具体地说。
在共相的知识的一文中，罗素谈到了抽象。对一系列具有共相的意识群，归纳到一起就可以用抽象的意识来定性这一组意识群。这是哲学对意识进行归纳最基本的方式，罗素也发现了归纳必须建立在共相的基础上。但是他在这一章中仅仅谈到了共相的知识，却没有去分析为什么事物有共相性。他将知识分为两类，一类是直接的知识，一类是派生出来的知识。这实际上是在讲哲学的演绎功能，根据知识的共相性意识或者知识被归类，被归类后的知识还要进演绎，知识的演绎是为了发挥知识的作用。演绎的过程是在共相中寻找共相中的不共相，才能对知识进行演绎，而产生新的知识。罗素并没有意识到对知识演绎的过程就是在发挥哲学的作用。但是他的确体会到了共相与非共相促成了知识的更新。
直观的知识即眼见为实的知识。罗素在这一章中谈到，知识不仅要被自己切身体会到是真正的知识，还要得到共识，即达到伦理的标准。而且，认为如果知识被理解了，记忆的持久性就长。如果继续谈知识如何才能被理解，就进入了哲学的研究。
罗素谈到真理与虚妄，并认为真理的反方向就走向了虚妄，阐述了什么是真理和虚妄。人们的对真理的追求就是信念，但是没有事实证实的真理有可能就是虚妄。并认为即使具有信念的真理也不是以人的意志为转移的，主要是主观与客观相结合的时候，具有信念的真理才得到证实。真理是如何形成的就涉及到了哲学的问题，但是罗素就在此止步了。
他在知识、错误和或然性意见一章中提到，派生的知识是根据我们直观的知识为前提而有效地演绎出来的。如果要使被演绎出来的东西非常的真实，反复提到了自明，就是说要将知识上升到智慧。真正的知识一定要得到证实，否则很可能就是错误的，还没有被证实的知识就被认为是或然性意见。
在以哲学知识为题目的一章中，罗素主要谈的是逻辑问题。他谈到了黑格尔是如何进行逻辑推理的，从而论证了逻辑推理的重要性。最后一章是以哲学的价值命名的，却认为哲学的价值大部分在极不确定性中。说明罗素已经感觉到哲学在提高知识层次的作用，而且也提到了自明、归纳、演绎等一些哲学方面的概念，只是离哲学有一步之遥，就是没有进入哲学的境界。
罗素很想将哲学给挖掘出来，但是始终没有将哲学的内涵说的很明确。罗素在道德哲学的一本书中在开始就对哲学进行了阐述，但是也没有将哲学与其他学科区别开来。
罗素这本书一开始就讲到哲学与宗教伴行，但是他并没有讲清楚哲学与宗教的关系。他认为宗教的力量曾经胜过了哲学的力量。在希腊雅典，最开始时人们相互之间尽管有欺压，但是还没有国家，人们对宗教有特殊的热诚。他认为当时军队的组成、道路的修筑罗马法的建立等都与哲学没有关联，很可能都是宗教的力量。是这样的吗？哲学是什么，哲学就存在于人们的生活中，人们将具有战斗力的人群组织到一起就是最典型的归类；人们将最平坦的地段有利于人和车行走的地段称之为道路；人们将最有约束力的规章认定为是法律。这些都是哲学的作用所带来的，就连宗教也是哲学给定格的。宗教是什么？宗教就是最能够统一人们思想的思想。
罗素在这本书里从五世纪末谈到十一世纪中叶，认为这是最黑暗的时代。教皇的权力超过了任何的力量，罗马帝国的统一就象征着宗教的至高无上。宗教的力量在传播，不仅仅是在靠教会的作用，而且是依靠圣经的作用。之后哲学开始出现了，开始哲学没有力量与宗教相对抗，但是哲学逐渐在壮大，罗素将共产主义、主观主义以及浪漫主义都归于哲学研究的范畴，甚至在文章的结尾还谈到了自由主义。
这就是他所谈的哲学的内容，这些问题与哲学有关联吗？哲学只是对意识的归纳和演绎，哲学并不代表任何群体的利益。不论有神论还是无神论都在进行着意识的归纳和演绎，有神论者将世界上所有的意识归类于一个无形的概念中；而无神论者认为世界上所有的意识被归类于一种存在。宗教可以将一大群人的聚集在一起，共产主义也可以将一大群人聚集在一起，因为这些人的意识中都有相同的或者是类似的东西，才能够进行这样的归类。当然主观主义和浪漫主义也可以聚集一大群人。这种对不同思想和主义归类的研究就是哲学，至于哪种思想和哪种主义在追求什么不是哲学研究的对象。罗素不论是对共产主义，还是对其他主义都在进行评论，不是在替哲学说话，而是在宣传他对历史的认识。
我们应该如何思考
罗素在这一章中在解释为什么东方没有哲学，而西方有哲学。在他的概念中，哲学不是别的，哲学就是认识自然规律的智慧。他认为西方的智慧是哲学，而东方在讲心灵思辨。他认为西方的文明史古希腊哲学运动与当代的科学相联系而形成的。言外之意，就是说东方没有哲学运动。罗素所认为的哲学的内涵是什么？他认为，发现了对立统一的规律就是哲学家，就开始了哲学运动。
哲学是物质世界的本质所在，物质的存在就决定了物质与物质之间的联系，这种联系是相互知晓的联系，是信息交流的联系。人类是生物界的一员，所有的生物体相互之间都有信息的传递，信息传递的规律性就是哲学所决定的。按照这样的推理，只有西方人有相互之间的信息交流，东方人没有任何的信息交流，这是不现实的。
罗素看起来是站在唯物主义的立场上对一些没有认识到哲学的人指路。但是我们应该明确的是，哲学并没有任何的立场，哲学就是对意识的归纳和演绎，归纳和演绎的对与错是哲学所关心的事，至于唯心主义怎么对意识的归纳，甚至唯物主义对意识怎么的归纳，与哲学没有一点的关联。如果真想去研究具体的意识领域，那就是世界观等方面的研究了。罗素在这一节中又提到了文明和伦理等方面的问题，这些都是具体意识领域所关心的话题，也是与哲学无关的话题。
罗素在这本书的之后章节里完全没有再谈哲学方面的问题，都是伦理学方面的内容。可以说罗素在伦理学方面做出了贡献，在哲学方面的研究没有很多。