摘自无知老翁道德经说解

第一章：1、道可道，非常(恒)道。名可名，非常(恒)名。2、无名天地之始。有名万物之母。3、故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。4、此两者同出而异名，同谓之玄。5、玄之又玄，众妙之门。
大义：道的总述？
1、我言之道，不是用眼看到的天地恒物。我讲天地万物(我的话，名)也不是用眼看到的恒物之理(我的言语是站在道的纬度、对无和有本源的概述)。
2、无是天地形成的开始。有(无生出有)是万物的母体(无中的实像) 。
3、故常无(无是孕育天地万物一切的开始)去观察万物内在的细微变化(妙)。以有(有的像体)去观察万物外在的客观运动强弱的规律性(缴)。
4、无和有皆生于无，而名子分无和有，有无皆是<道>的玄境之体。
注:在道的纬度，〈无〉她是无形的，〈有〉她也是无形的。虽难以理解，是真言。
5、无和有皆是道中玄体(物质)，二者都不容易理解(又玄)。无有才是了解天地万物属性的门径。
经义：道是特殊的科学，不是世间的常理。天地万物都是从无而生有，无是天地万物形成的本元，有是更显明的万物属性的象体。喻指道也似天地一样从无而生有，无有皆谓玄冥之境，同出无而分无有而名不同，无称玄、而有也玄（此有出于无中之无），无有是观察了解万物的窗口。站在道的纬度，无和有二者都是无形的，虽难以理解和难言，她才是了解天地万物路径。
注：1、对<道>的认识高度，思想首要提至物质是意识，意识是物质，二者同为一元，道之高就是站至意识纬度而开始的。2、对道德真经无和有的概述，不可停止于此、执于此，道自古难言往下看。有无二者的深义是什么?

第二章：1、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。2、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。3、是以圣人处无为之事，行不言之教。4、万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
大义：了解无和有的大理要借助天地、万物、圣人的属性和言语。
1、天下人都知道什么是美的东西时，那丑的、不好的就产生出来了。
2、有无相互而生成;知道难的问题才知什么是容易的;长短要相互比较才知道;高和低站至上下可辩别;音声的交错产生韵律和语言;有前才知后(这些都是天地万物的永恒道理)。
3、圣人治理国家没有具体的法规，也不去干涉民众的生活规律、守自然之道为原则。(喻道的生长要效仿圣人之法)。
4、天地以无私哺育万物，对其生长无过多思虑，不干扰她长生的过程，万物有了果实也不去占有。天地对其丰盛果实也不占有，她什么都不为，但天地功绩最大。(喻道的孕生、生长、壮大、开花、结果要效仿天地之言(理)。
喻义：1、万物之间相生、相辅、相对、相协、矛盾统一互为根用，是万物之间运动具有的規律属性。2、圣人治理天下不干涉，顺其自然。(要知无和有的真义，也要效仿圣人之言，就知无和有了)。3、天地哺育万物，无亲、无私、无为，而功劳最大。(要知无和有也要效仿天地的言语)。4、圣人和天地什么都没做，而成果最大。(要知无和有是什么?就要效仿圣人和天地的心言，即对万物不可有为，无为方生大果(无有)。如取有为则永不知无和有的真义。
经义：1、道的大功要借助万物的属性，她是客观自然万物固有的特性。2、道的成長要依圣人治天下之言为准绳。圣人说的话是：不干涉、顺其自然。3、道的成長也要以天地说的话为准绳。天地说的话：无私、无亲、无为。
注：无和有<道>的成长发展：一取万物之言(心)；二取圣人之言(心)；三取天地之言(心)。故经书各章所言，是对无和有的纬度、二者所呈现的属性阐释，非世俗之言。
以上是通道的大法，怎样才知无和有呢？即怎样进入无和有的纬度呢?

第三章：1、不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。2、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。3、为无为，则无不治。
大义：理解无和有的条件是什么？
1、不要过分推宠贤能之士，民众就不会去争此显荣。不以稀少贵器的物品为重，民众就不会生偷盗的欲念。民众眼里无贵重的宝器，民众可保恃平常的心态，而无私利之心(修道要坚守平常无私，道才可孕生、生长、壮大……)。2、圣人如何治理民众，让其吃饱饭，弱化他们的心志，让其体格健壮，而减弱他们心智。让众民养成无欲望、无私利，且头脑不复杂。民众能如比，有特殊本领和超强智慧者在做事时也不敢放肆。喻道的生长要遵循简单、平常之态，道才可以生成。3、圣人取无为而治，天下民众则能性情平顺，更易治理。喻道的科学发展、壮大要坚守无为而治。如有法有欲望道停止生长。
经义：1、不强推有贤能的人和贵重的财宝，民众就不会争名利，不会行偷窃之事(经义:想知无有的真义，要取平凡舍非常;不取所谓的大理，才少出偏差;不取繁荣的外表，才不会舍本求末;无和有多在平谈中生发)。2、圣人治理民众办法是，让民众头脑简单、无私、无欲(知无和有就要效仿圣人之言，以简单、无私、无欲就知无和有了)。3、取无为之治则民众万事得以顺利( 想知无和有的门径就是坚守无为之大法，就知无和有是何物了)。 4、何谓不言之教?天地无私、无言，万物得己很好的长生。喻想知〈道>为何物，就要效仿天地之言，知天的言语，道自孕生、发展、壮大……;不言，道在无思无欲中生成，有法者则不能入〈道〉的纬度。
注：要入大道？就要似圣人那样治理民众所釆取的方法。圣人治民众取无为大法，道也效仿圣道之言取无为，无为就是入道和道孕生成长的大法。
无和有她是什么形态？ 无和有就是<道>

第四章：1、道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。2、解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。3、吾不知谁之子，象帝之先。
大义：初述无和有<道>的形体是什么样？
1、对道开始形成时的感觉，她此时是道开始发展的初态，道还未长成(或不盈);此刻道是那样深远不可触及，她浑浑噩噩象是万物孕育的开端。
2、化解道中纷乱的物质，与清晰明亮的物质相融合，以光亮的物质为标准与万物融化融通。再进一步发展她是那样清澈大明，感觉她似无似有虽不显明，但又确实存在。
3、吾(精神世界的感知)也不知她是从何时有的，也许在天地形成之前就有了。
喻义：言道初体的形态多是一类感觉、味道。她似有、似无看不清，但她确实存在。她是什么？用言语说不清楚，怎样去认识她见到她(不是眼看到的，而是用心力才可见她)，下一章？

　第五章：1、天地不仁，以万物为刍狗。2、圣人不仁，以百姓为刍狗。3、天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。4、多言数穷，不如守中。
大义：此章是道的孕生的法门。(又称无极生太极)。
1、天地在说什么？天地没有仁慈或不仁慈之心，对待万物似草狗一样，无言语、无仁爱。
2、圣人在说什么？圣人也没有仁慈或不仁慈之心，对待百姓似草狗一样，无言语，无仁爱。
3、天地很象一个大的风箱吗？风箱内看似什么都没有，但似乎又有。拉动风箱的风柄，风源源不断从里吹出。
风箱内无风而生出风，称无有相生，风虽看不见，抓不住，但实有。道与上义同，她也是无中而生，无中而生有，她也是无形的，看不见，抓不住，但她又真实存在。(无有皆是无，无中生有无。有无虽无形，但她有实像。道之真义，观其像也)
4、说的再多，道是什么，也说不清楚，不如守取天地之虚空(中)。即守取中道无和有(道)就孕生出来了。
经义：如何弄清道是什么？第一，要学习天地之言，即无思虑、无为。第二，要学习圣人之言，即无思虑、无为。第三，坚守天地间形态，似风箱内之虚空。第四，按以上三点去做，就知什么是真正的道了，道就孕生出来了。
注：1、道是天人之学，无字天书，首要知天地自然万物之言语，她是入大道的捷径。2、阐明道是有无而生成，每句话都含〈道〉的如何孕生的大真。
注：1、此章以后进入道的开始。经言多是天地之言、万物之言、圣人之言，故要辩证理解，不是俗理。2、天地、万物、圣人皆指本吾之心所化玄像，此玄机不能参透，入道难了。
大道己孕成初体，那她依赖什么生长呢？

第六章：1、谷神不死是谓玄牝。2、玄牝之门是谓天地根。3、绵绵若存，用之不勤。
大义：道生長的玄理是什么？
1、谷神，是指天地之虚空，守天之言语，入极静，静中必生动，动即是道。天地之间的虚空称谷神，也称道的母体。守天语入极静自生动，取无为、守静是入玄境的天语，化生成玄境就是道的初体。
2、守无之中而孕生〈有〉的玄冥之体，道的物质就会生发出来，道能不断生发出来，故也称天地之心是道的母体(互为根用)。
3、此时道的形态似磁场、似水、似丝、似气、似风能清楚的感知她，而且她取之不尽，用之不竭。
经义：守天地之言，由无而生有(道)。天地为万物之根，道是万物的母体，她取之不尽，用之不竭。不要执于某一点对错，天地万象一切都是矛盾互为根用，一切要辩证去理解。
注：如何继续长生呢？

第七章：1、天长地久。天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。2、是以圣人後其身而身先，外其身而身存。3、非以其无私邪！故能成其私。
大义：道继续生长的条件？
1、天长地久。天所以長且久者，是因为她不自生，故能长生。(道的长生要效仿天地，取不自生是道长生的条件。
2、圣人行事，身体动在后而能先到达目的地。身体提前到了目的地身体实际还未动。是何义?
<道>字的真义是:1、万事皆有君臣主辅，万物皆有心，心为万物之主。人之主为心，道之首，首为头，头之主为脑为思，思与心是统一的，心也可称思(略)，首加辶，辶是飞翔之义。思(心)能飞翔于外物，是道的属性和真言。2、万物万事有思才有行动，有行动才生发明和创新而生新体，故心(思)动才是成就万事的根本。圣人谋事特点是，事情还未开始做(身动后)，已知事情发展结果(身先)。而精神(心、思)在外(道成时肉体与心身可以分离，分离为何?用心慧提前洞察判明事物发展的趋势，以达未动而已事情发展的结果)，修道何为?就是自己生成有见始知终的实际本领，从而一切赢在未知时，对万物有先知先觉的本领。<而身存>其义是此时自己还未开始行动呢。
3、正是圣人没有私欲(无私欲特指天地之心)，取天地之心(无私)自己才能生成见始知终的本领(成其私)。
经义：1、天的规律：天不自生故能长生。2、圣人的法则：坚守无为，才能成其大功绩、大智慧。3、喻义道的长生要效仿天的言语，圣人的言语。即天不自生，圣人取无为。 坚守以上：道可以继续长生。
注：此时已入道体的生长阶段，下章道体形态最像什么？　　

第八章：1、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。2、居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。3、夫唯不争，故无尤。
大义：连山、归藏开篇就是守大山之言，而生水系。上善若水与易同源。上善若水喻道已长成道的初体。
1、此时道体最像水。水柔弱利于与万物触通，她停留在众人不喜欢的最低处，故水最像道。喻义，坚守道体之水不与万物争强，道才可继续生长。
2、水居住在最洼处，心可至地势低的极限处，与万物皆能和平共处。水的流动以地势条件、以水之常性而至水穴，以其性很容易运用掌控她，利用水之性灵可与更多的事物相融合，从而知更多物质的属性，水与物相互运动时，就会生成相应的动势和做功形态(合于水之性，丝毫不差)。喻义，在玄冥之体中，以顺从水的自然属性而为之，道可正常的发展和壮大。
3、因为水不与万物争，故没有忧患。喻义修道之时坚守水之心性，道的发展和壮大则不会出现偏差。
经义：水之形体最像道，她具有多类物质运动属性，她不与万物争高下，所以无忧患。道的运动取水之性灵，修炼也不会有危害。在道体中以水的特性与万物融合融通，从而解读水的根本属性。水具有与其它物体沟通的性灵，道有此能。
注：道体似水，是修道者最初认识的基础物体，内容大的很。如修的方向正确，需一年左右才可知何谓上善若水。上善者水也是<河图>的初像。
道在这一阶段容易犯的错误是什么？

第九章：1、持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；2、金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。3、功遂身退，天之道。
大义：在道生长时容易犯的错？
1、道的长生过程过于认真、思虑多、太执着，不如道体自己顺其自然生长好。喻在道生长时，不可太执于一点的好与坏，特别是道体的玄美之境，多人丢不开，舍不去。有舍才有得，顺其自然就好。
2、金玉满堂不能长期守住，富贵而骄横无理，会引来灾难。喻修道之时不可贪功，要知取和舍。
3、特指道体发展至另一阶段时称功成。事逐（被人删除）是对水的特性能全部掌握。身退，自己化无从于道。我化虚无似天体，是天之道之真义。
注：1、2是人修道时易犯的问题。上善若水喻道体物质，水的特性全能领悟，道开始进入另一高度。我身化无从于天之道，道开始向天之虚空转化。道至新的阶段什么样？
注意：这一版本，是在网上下的，原文有改动、换位、缺失情况，无人有资格这样做。吧友闲时多看几个版本进行比对校正。　　

第十章：1、载营魄抱一，能无离乎？2、专气致柔，能如婴儿乎？3、涤除玄览，能无疵乎？4、爱国治民，能无为乎？5、天门开阖，能为雌乎？6、明白四达，能无知乎。
大义：道体成长至新阶段的内容，自己要达到的真实状态，此时用心力可以观道体之万象。
1、自己的精神内敛守静合一，能与自己的肉身分离吗？
2、在入静进入道的玄境时，呼吸轻柔能像婴儿一样呼吸吗？
3、道体的物质能纯净如一，无杂质乱道吗？
4、在道体对万物融通实践或行使权威时 ，能达无为和顺其自然吗？
5、自己天目开时，道之万物能听从我心志力调动吗（道体听令是谓雌）。
6、明白1、2、3、4、5道的真义，能知我说的<无>字真义了吗(道有无生)？
注：1、此章是无中而生出的象（道），能达以上所言，可知无中生有的真义，即道有无生。道德经称无字真言，非妄语。2、修道能至上面的玄冥之境，所言的<无>中生有的大像一定很清楚了。一般三月至半年至可知此章的真义。
下章是再言无的大义？　

第十一章：1、三十幅共一毂，当其无，有车之用。2、埏埴以为器，当其无，有器之用。3、凿户牖以为室，当其无，有室之用。4、故有之以为利，无之以为用。
大义：再言无的大用(无的最初言说，德篇是无的实用)
1、车的轱辘三十根辐条共一轴，当其无，有车之用。
2、泥土做成的陶器，器之空当其无，有器物之用。
3、开凿房室、窗户，当其无，才可入住有室之用。
4、因此有了（万物不同特性）方可利用她，无时才可用。
经义：有了才能加以利用，无才是用。有无，是万物实虚变化，实是固有的，无变化的。而无之果是实物运动变化的新体，物有实虚才可用。有是条件，无是大用。无中含阴阳含变化之义，是对万物之性的真实实践改造。有是认识万物之性，无是改造后的万物之用。
此无有由我精神化生，无生成道象，道可通万物之性(是人思想的另一纬度，也称无的高度)。认识万物有无的运动规律在道中长成，道德长成，我心智长成，故吾心化成道之玄体，是第一任务。
道是向自然万物学理，又称天人之学，无的天书，无的大用。她也称规律、 善恶、 因果。果，是多能看见的，因多是看不见。求道就是求天地万物之因(不知道的规律)，而不求果，求果则不得果，但知因定知果。
道大成之时， 因果又是合一的。知因必知果，知果必知因，因果化一是事物整体运动规律。故道之理皆以整体观而预知万物未来的趋势，一切赢在未知之时，是道的大用。
知因必知果，因更显重要(未知)修道重过程，轻结果，是道之法径。
　　

第十二章：1、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。2、驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。3、是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
大义：人在此段容易犯的错误
1、五色的美境(欲)使人用眼晴过度而受伤害，五音的悦耳之声会使人耳受到伤害，五味使人贪美食而有害身体。
2、经常骑马打猎令人心狂燥不安，稀有珍宝令人挺而走险而犯罪。
3、而圣人所行之事，多是心的修悟而不奢求世俗的享乐。故舍欲望才可达心知(为腹)，心才是道之本，其它欲望皆是影响入道的妄念。
经义：贪欲五味享乐、使身体受到损害。放纵性情、贪图财物，使人心不能安静。圣人修心养性，不贪欲世俗浮华的追求。入大道就要学圣人修心养性，弃奢欲。心通于思，思属于精神，精神是知道的条件。故修心灵的实性而知〈无〉的本元，修道才能通她的本质， 欲望多则不能入大道，故要舍去一切欲念，才可入(无的)大道。

第十三章：1、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。2、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。3、故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
大义:无与本吾的关糸？
1、宠辱若惊，宠为下（下，万物之根本，现义是以宠为贵），得之惊动心神，失去也惊动心神。喻心神不静者难以入道。
2、贵大患若身，我所以有大患，是因为我有身，如没有自体的存在，何患之有。喻修道者有自己肉体者则不是真正的道(身体化虚无才是修道者遇到的第一个问题，多人败于自体不能入虚空。方法对了，又极简)
3、故以无身为天下才可入天下，心力至天下才能托住天地[是道之言语，无身者才可进入天地之心;心志强大(爱，是敢，是积极的心志)才能托动天地，融于天地运动才知天地之理，道有此能。能知、能信的人太少了]。
注：身即是心，心也是身（入道后如此）。心身本为一、化无融于道，才可认识天地万物。
我是俗体凡身，此章以后要把肉体化掉至身死，身死而不亡者，是谓入道体。肉身同于恒物，不是道的层面，故要舍去化空无，空无才能融合于道。贵大患若身，是众人最常犯的问题，也称有欲、有念、执于物、执于身。智者言:执于己身不是道，肉体不化道不长生。
大义:舍肉体以精神力为主，肉体化无自可入天地之间的玄境(道)
，就可运转托动天地万物，从而知<道>的言语，知天地万物的内在规律。