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我是你的一些，你是我的一切
——《管锥编》观照下的古今中西男女双标
文/荞麦花开
电视剧《楚汉传奇》（2012）片尾曲《为爱而生》（宋将军演唱）有句，“我是你的一些，你是我的一切”。按此句警切透彻，道出了男女关系千年之“苛恕不齐”。钱锺书《管锥编》对此有精微透彻的论析。全书集中笔墨论此，凡三见：
1.《管锥编》第一册“周易正义八大过”论“枯杨生稊”与“枯杨生华”：
“九二：枯杨生稊；老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。”按《全后汉文》卷九二陈琳《止欲赋》：“忽日月之徐迈，庶枯杨之生稊”，盖言虽恨佳期之后期，犹冀年老而能得少室也。
“九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也！老妇士夫，亦可丑也！”一事也，皆“过以相与”也，而于老夫则奖之，于老妇则责之。恒之五六：“恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞，吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。”《诗卫风氓》：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”皆乖平等之道，假典常以逞男子之私便，古谚语所谓：“使撰诗、制礼、定律者为周姥而非周公，当不如是”。明王文禄《海沂子敦原》篇曰：“制礼者为男子，不免为己谋”，一语道破。此亦如亚理奥斯图（Ariosto）诗中诅咒古人定律，许男放荡而责女幽贞（【增訂四】蒙田謂婦女每率性徑行，不遵世法，却無可非議，蓋“此等法度皆男子所制，婦女初未與聞焉”。即所謂：“怪得是周公做，若是周婆做時，斷不如此説。”）；小仲马剧中谓男子自恃强权，制立两套伦理，一为男设，一为女设。考道德演变者是以有“双重两性道德”之说。意大利古小说叹男子制法行法，高下在心，故于女苛酷，苟物极而反，女得执政，其心性柔慈，必不以男之道还治男身；则尤为异想创论矣。参观《全后汉文》卷论《昌言》下。
傅玄《苦相篇豫章行》（《玉台新咏》卷二）及白居易《妇人苦》二诗陈诉男女嫁娶之道不公失允，义正而词切。后来如《二刻拍案惊奇》卷十一“天下事有些不平的所在”云云，李渔《一家言》卷八《花心动》词“制礼前王多缺，怪男女多情，有何分别”云云，意虽相似，其语佻而不庄。《儿女英雄传》第二七回“同一个人，怎的女子就该从一而终”云云，则明知其不当，且从而强为之辞焉。然吾国习传，尚有一事，未见论者拈出。徵之元人院本即可。杨景贤《刘行首》第一折鬼仙自言：“五世为童女身，不曾破色欲之戒”；王重阳应之曰：“若要度你呵，你可下人间，托生做女子，为刘行首，二十年还了五世宿债”。《度柳翠楔子》观世音亦云：“我那净瓶内杨柳枝叶上偶汙微尘，罚往人世，化作风尘匪妓，名为柳翠，直待三十年之后，填满宿债，返本还元。”胥与《西游记》之夸称唐僧为十世童身者适反。是则学道修行，男期守身，而女须失身，一若与“周公贻孽”之“女戒淫邪，男恕风流”（李渔词语），大相径庭者，而其实乃重男贱女之至尽也。盖视女人身为男子行欲而设：故女而守贞，反负色债，女而纵淫，便有舍身捐躯诸功德。释氏之“金沙滩头马郎妇”（详见《太平广记》卷论卷一〇一《延州妇人》），基督教之圣姑娜非沙、圣姑埃及女玛利亚，皆此物此志。寿涯禅师《渔家傲》咏鱼篮观音所谓：“牵人爱，还尽许多菩萨债”（《全宋词》二一三页）。又“生稊”、“生华”，歧视而不齐观之极致矣。
2.《管锥编》第一册“毛诗正义二五氓”论“士之耽兮”与“女之耽兮”：
“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”；《笺》：“说，解也。士有百行，可以功过相除；至于妇人，无外事，维以贞信为节。”按郑笺殊可引申。《硕人》：“说于农郊”；《笺》：“‘说’当作‘燧’。……更正衣服”，即所谓脱换。《礼记·文王世子》：“武王不说冠带而养”，《释文》谓“说”亦作“脱”。“解”之与“脱”，义可相通。辩解开脱(excuse)，一意也，孔氏所言仅此。男多借口，女难饰非，恶名之被，苛恕不齐，参观《周易》卷论《大过》。宽解摆脱(extricate)，又一意也：纽情缠爱，能自拯拔，犹鱼鸟之出纲罗。夫情之所锺，古之“士”则登山临水，恣其汗漫，争利求名，得以排遣；乱思移爱，事尚匪艰。古之“女”闺房窈窕，不能游目骋怀，薪米丛脞，未足忘情摄志；心乎爱矣，独居深念，思蹇产而勿释，魂屏营若有亡，理丝愈纷，解带反结，“耽不可说”，殆亦此之谓欤？明人院本《投梭记》第二〇出：“常言道：‘男子痴，一时迷；女子痴，没药医’”；古罗马诗人名篇中女语男曰：“吾与子两情之炽相等，然吾为妇人，则终逊汝丈夫一筹，盖女柔弱，身心不如男之强有力也”——意谓男子心力不尽耗于用情，尚绰有余裕，可以傍骛；斯大尔夫人言，爱情于男只是生涯中一段插话，而于女则是生命之全书，拜伦为诗敷陈之。皆即“士耽”与“女耽”之第二义尔。
3.《管锥编》第三册“六六全后汉文卷八九”论“妇人丧夫”与“男儿丧妇”：
白居易《妇人苦》所叹“妇人一丧夫”，如竹之折，而“男儿若丧妇”，则如柳之折，流俗视为当然。男尊女卑之世，丈夫专口诛笔伐之权，故苛责女而恕论男；发言盈庭，著书满家，皆一面之词尔。归过嫁罪而不引咎分谤，观乎吾国书字，情事即自晓然。义训之不美不善者，文多从“女”傍，“奸”、“妬”、“妄”、“妖”之属，凡一百六十八字（徐珂《康居笔记汇函》之二《呻余放言》），其理不言可喻。使苍姞造字，如周姥制礼，当不若是矣！
荞麦按：钱先生于《管锥编》中凡三论古今中西之女卑男尊。钱先生论析的主体部分，为“男多借口，女难饰非，恶名之被，苛恕不齐”。这一点，古今中外不少读者、文评家都注意到了。钱先生视野目力超人一筹者在，他有两处“更进一解”的“下转语”：1.“然吾国习传，尚有一事，未见论者拈出。”此即“学道修行，男期守身，而女须失身”，“实乃重男贱女之至尽也”。2.论“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”，在“男多借口，女难饰非，恶名之被，苛恕不齐”之外，尚有一解，即“男子痴，一时迷；女子痴，没药医”。“斯大尔夫人言，爱情于男只是生涯中一段插话，而于女则是生命之全书，拜伦为诗敷陈之。”——此正《楚汉传奇》片尾曲之“我是你的一些，你是我的一切”啊！
——《管锥编》观照下的古今中西男女双标
文/荞麦花开
电视剧《楚汉传奇》（2012）片尾曲《为爱而生》（宋将军演唱）有句，“我是你的一些，你是我的一切”。按此句警切透彻，道出了男女关系千年之“苛恕不齐”。钱锺书《管锥编》对此有精微透彻的论析。全书集中笔墨论此，凡三见：
1.《管锥编》第一册“周易正义八大过”论“枯杨生稊”与“枯杨生华”：
“九二：枯杨生稊；老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。”按《全后汉文》卷九二陈琳《止欲赋》：“忽日月之徐迈，庶枯杨之生稊”，盖言虽恨佳期之后期，犹冀年老而能得少室也。
“九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也！老妇士夫，亦可丑也！”一事也，皆“过以相与”也，而于老夫则奖之，于老妇则责之。恒之五六：“恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞，吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。”《诗卫风氓》：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”皆乖平等之道，假典常以逞男子之私便，古谚语所谓：“使撰诗、制礼、定律者为周姥而非周公，当不如是”。明王文禄《海沂子敦原》篇曰：“制礼者为男子，不免为己谋”，一语道破。此亦如亚理奥斯图（Ariosto）诗中诅咒古人定律，许男放荡而责女幽贞（【增訂四】蒙田謂婦女每率性徑行，不遵世法，却無可非議，蓋“此等法度皆男子所制，婦女初未與聞焉”。即所謂：“怪得是周公做，若是周婆做時，斷不如此説。”）；小仲马剧中谓男子自恃强权，制立两套伦理，一为男设，一为女设。考道德演变者是以有“双重两性道德”之说。意大利古小说叹男子制法行法，高下在心，故于女苛酷，苟物极而反，女得执政，其心性柔慈，必不以男之道还治男身；则尤为异想创论矣。参观《全后汉文》卷论《昌言》下。
傅玄《苦相篇豫章行》（《玉台新咏》卷二）及白居易《妇人苦》二诗陈诉男女嫁娶之道不公失允，义正而词切。后来如《二刻拍案惊奇》卷十一“天下事有些不平的所在”云云，李渔《一家言》卷八《花心动》词“制礼前王多缺，怪男女多情，有何分别”云云，意虽相似，其语佻而不庄。《儿女英雄传》第二七回“同一个人，怎的女子就该从一而终”云云，则明知其不当，且从而强为之辞焉。然吾国习传，尚有一事，未见论者拈出。徵之元人院本即可。杨景贤《刘行首》第一折鬼仙自言：“五世为童女身，不曾破色欲之戒”；王重阳应之曰：“若要度你呵，你可下人间，托生做女子，为刘行首，二十年还了五世宿债”。《度柳翠楔子》观世音亦云：“我那净瓶内杨柳枝叶上偶汙微尘，罚往人世，化作风尘匪妓，名为柳翠，直待三十年之后，填满宿债，返本还元。”胥与《西游记》之夸称唐僧为十世童身者适反。是则学道修行，男期守身，而女须失身，一若与“周公贻孽”之“女戒淫邪，男恕风流”（李渔词语），大相径庭者，而其实乃重男贱女之至尽也。盖视女人身为男子行欲而设：故女而守贞，反负色债，女而纵淫，便有舍身捐躯诸功德。释氏之“金沙滩头马郎妇”（详见《太平广记》卷论卷一〇一《延州妇人》），基督教之圣姑娜非沙、圣姑埃及女玛利亚，皆此物此志。寿涯禅师《渔家傲》咏鱼篮观音所谓：“牵人爱，还尽许多菩萨债”（《全宋词》二一三页）。又“生稊”、“生华”，歧视而不齐观之极致矣。
2.《管锥编》第一册“毛诗正义二五氓”论“士之耽兮”与“女之耽兮”：
“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”；《笺》：“说，解也。士有百行，可以功过相除；至于妇人，无外事，维以贞信为节。”按郑笺殊可引申。《硕人》：“说于农郊”；《笺》：“‘说’当作‘燧’。……更正衣服”，即所谓脱换。《礼记·文王世子》：“武王不说冠带而养”，《释文》谓“说”亦作“脱”。“解”之与“脱”，义可相通。辩解开脱(excuse)，一意也，孔氏所言仅此。男多借口，女难饰非，恶名之被，苛恕不齐，参观《周易》卷论《大过》。宽解摆脱(extricate)，又一意也：纽情缠爱，能自拯拔，犹鱼鸟之出纲罗。夫情之所锺，古之“士”则登山临水，恣其汗漫，争利求名，得以排遣；乱思移爱，事尚匪艰。古之“女”闺房窈窕，不能游目骋怀，薪米丛脞，未足忘情摄志；心乎爱矣，独居深念，思蹇产而勿释，魂屏营若有亡，理丝愈纷，解带反结，“耽不可说”，殆亦此之谓欤？明人院本《投梭记》第二〇出：“常言道：‘男子痴，一时迷；女子痴，没药医’”；古罗马诗人名篇中女语男曰：“吾与子两情之炽相等，然吾为妇人，则终逊汝丈夫一筹，盖女柔弱，身心不如男之强有力也”——意谓男子心力不尽耗于用情，尚绰有余裕，可以傍骛；斯大尔夫人言，爱情于男只是生涯中一段插话，而于女则是生命之全书，拜伦为诗敷陈之。皆即“士耽”与“女耽”之第二义尔。
3.《管锥编》第三册“六六全后汉文卷八九”论“妇人丧夫”与“男儿丧妇”：
白居易《妇人苦》所叹“妇人一丧夫”，如竹之折，而“男儿若丧妇”，则如柳之折，流俗视为当然。男尊女卑之世，丈夫专口诛笔伐之权，故苛责女而恕论男；发言盈庭，著书满家，皆一面之词尔。归过嫁罪而不引咎分谤，观乎吾国书字，情事即自晓然。义训之不美不善者，文多从“女”傍，“奸”、“妬”、“妄”、“妖”之属，凡一百六十八字（徐珂《康居笔记汇函》之二《呻余放言》），其理不言可喻。使苍姞造字，如周姥制礼，当不若是矣！
荞麦按：钱先生于《管锥编》中凡三论古今中西之女卑男尊。钱先生论析的主体部分，为“男多借口，女难饰非，恶名之被，苛恕不齐”。这一点，古今中外不少读者、文评家都注意到了。钱先生视野目力超人一筹者在，他有两处“更进一解”的“下转语”：1.“然吾国习传，尚有一事，未见论者拈出。”此即“学道修行，男期守身，而女须失身”，“实乃重男贱女之至尽也”。2.论“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”，在“男多借口，女难饰非，恶名之被，苛恕不齐”之外，尚有一解，即“男子痴，一时迷；女子痴，没药医”。“斯大尔夫人言，爱情于男只是生涯中一段插话，而于女则是生命之全书，拜伦为诗敷陈之。”——此正《楚汉传奇》片尾曲之“我是你的一些，你是我的一切”啊！
