在佛法中有“人无我”与“法无我”的说法，即“我空”与“法空”的说法。“我空”是第一转法，佛祖说小乘法门，诸如阿含经等，就是阐明“我空”之理。“人无我”的概念是：一切有情与众生，都没有永恒不变的实体，即所谓的自我或灵魂，这就是“人无我”。但我对“我空”的理解不是这样，我认为众生认为的“我”应当指众生生的念头，就象笛卡尔所说的那样“我思故我在”，众生的心有各种各样的念头，所以众生认为有“我”的存在。然而佛不这么认为，佛认为众生的念头是虚妄的，既然众生的心念是虚妄不实，那么众生认为的“我”就是虚妄不实的，所以佛说“人无我”。这是理论上来阐述“人无我”，而在实践上以阿罗汉的“灭尽定”来实证“人无我”，阿罗汉的“灭尽定”是没有任何心念的，如果有心念的存在，就不叫“灭尽定”了，这就是“心行处灭”，心若有行，道的境界就不成立。
“法空”是第二转法。由于小乘佛教只依据四阿含经，所以小乘佛教只认为有“我空”而不认为有“法空”，这也是小乘佛教与大乘佛教主要区别之一。佛主要在《大般若经》宣扬“法空”理论，比如《金刚经》中时时说“所谓某某，即非某某，是名某某”，就是阐述“法空”理论。“法无我”的概念是：一切客观事物都没有永恒不变的实体，即所谓的自性或绝对的真实，这就是“法无我”。大乘佛法的基础理论“缘起性空”就是阐明了宇宙万有的真相，一切都是因缘聚散而生的现象，并没有永恒不变的实体的存在。这就是在理论上来阐述“法无我”，而在实践上以“不住相生心”来实证“法无我”，正因为一切法并没有实体，是虚幻的存在，那么才可以做到“不住色声香味触法”，心中无我相，人相，众生相，寿者相，这样的实践就是大乘菩萨行了。