一些朋友把《天道》中一些似是而非的东西当作天道，想来多半是与小说作者一样没有深入传统文化经典的缘故。如果能够潜下心来研读传统文化经典，如《易经》《道德经》《心经》《金刚经》《圆觉经》《楞严经》《坛经》等等经典，就会很容易地明白什么才是真正的天道，而什么只是自以为是的外道知见。

下面试着逐字逐句地注释一下。
致虚极，守静笃。
致，动词，求得和达到的意思。
虚，形容词，指消泯二元对待的状态。
极，副词，最极致的意思。
守，动词，保持的意思。
静，形容词，指心意不动的状态。
笃，副词，甚深和专一的意思。
整句直译：
最极致地达到消泯二元对待的状态，并深深专一地保持心意不动的状态。

万物并作，吾以观其复。
万物，指一切事物，涵盖物质范畴和意识范畴。
《易经》有云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
这里的万物，就是《易经》所说的【形而下者】，也称为【器】，也就是《道德经》中【朴散则为器】的【器】。
在这里，有形的物质是【器】，无形的物质也是【器】，能够用文字、语言、思维、想象表达出来的都是【器】。
抽去了所有【器】的象——抽象——之后的才是【道】，才是【形而上者】。
所以《道德经》的开头说：道，可道，非【常道】；名，可名，非【常名】。
并，副词，全部和一起的意思。
作，动词，发生和运作的意思。
吾，代词，自称。
这里的【吾】有别于【我】，并不仅仅是【吾】在上古时代不用于动词后面作宾语，更重要的是，【吾】代表了已经进入了消泯所有二元对待状态的全体，也就是庄子所说的【今者吾丧我】，已经没有了【我身】和【我见】。
以，介词，凭借的意思。后面省略了前文所说的极虚和笃静。
观，动词，观察和审视的意思。
其，代词，指代万物。
复，动词，返回和还原的意思。
整句直译：
万物一起发生和运作，吾（特定用词，不译作我）凭借极虚和笃静的状态来观照它们的返还。

夫物芸芸，各复归其根。
夫，助词，用于句首，有提示作用。
物，名词，即前句所说的万物。
芸，名词，香草。因为丛生，所以【芸芸】引申为众多纷杂的样子。
各，代词，各自的意思。
复，动词，返回和还原的意思。
归，动词，返还和归属的意思。
复和归组合成词，强调返还本源的意思。
其，代词，指代万物。
根，名词，指事物的本源。
整句直译：
（在极虚和笃静的状态下观照，）纷杂运作的万事万物都各自返还到本源。

归根曰静，是谓复命。
归根，即前句所说的返还到本源。
曰，动词，称为或叫做的意思。子曰的曰，网页上误显示为日子的日。
静，形容词，这里的静是超越了动静二元对待的状态，是万物回归本源的全体大静，勉强用一个静字来表示。
是，代词，指代这个归根的状态。
谓，动词，称为或叫做的意思。
复，动词，返回和还原的意思。
命，名词，天命，就是全体本性的运行，也就是道的运行。
整句直译：
万事万物返还到本源叫做静（注意这里的静是超越了所有二元对待的全体），这样的状态就称为返还到了全体本性的运行。

复命曰常，知常曰明。
复命，即前句所说的返还到全体本性的运行。
曰，同前句注。
常，形容词，指大道永恒运行的状态。
全体本性的运行，或者说大道的运行，正是《道德经》二十五章所说【独立而不改，周行而不殆】的状态。
这个【独立】是超越了【独】【群】二元对待的全体，其道性永恒不变，而其道相运化不已。
正如《坛经》所说：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本无动摇；
何期自性，本自具足；
何期自性，能生万法。
知，动词，这里的【知】有别于我们通过学习知识而得来的头脑认识，而是通过【致虚极】和【守静笃】的修行，以此观照万物归根复命的状态而觉悟到的。
明，形容词，指全体明了的状态，也就是明心见性的状态。
整句直译：
返还到全体本性的运行叫做大道永恒运行的状态，知道大道永恒运行的状态叫做全体明了的状态。

不知常，妄作，凶。
妄，副词，胡乱地，毫无约束地。
作，动词，指行为、语言、念头，即身语意三业。
凶，形容词，不详的或不好的。
整句直译：
（如果）不知道大道永恒运行的状态，就会毫无约束地造作身语意三业，其后果是不好的。

知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
容，形容词，指承受和容纳的状态。
乃，动词，就是的意思。
公，形容词，指已达到全体的状态，也就是超越所有二元对待的状态。
【公】字的上半部分为【八】，表示相背；下半部分为【厶】，是【私】的本字。两者合起来就是【与私相背】，也就是【公】，只有到达全体的状态才能【大公无私】。《礼运·大同篇》也说【大道之行也，天下为公】。雷洁琼先生在韶山题词赞叹教员【公者千古，私者一时】。可见【公】与【私】也是判别【循道】与【悖道】的关键。
全，形容词，指完整和完备的状态。
天，形容词，指与天有同样的品性。
道，形容词，指与道有同样的品性。
久，形容词，永恒长久的意思。
没，动词，音莫，消亡的意思。
身，名词，身体的意思。
殆，形容词，危险或懈怠的意思。
整句直译：
（如果）知道大道永恒运行的状态，就会呈现出容纳承受所有事物的状态。
能够容纳承受所有事物的状态，就是到达全体的大公无私状态。
到达全体的大公无私状态，就是全体完整和完备的状态。
全体完整和完备的状态，就是与老天有同样品性的状态。
与老天有同样品性的状态，也就是与大道有同样品性的状态。
与大道有同样品性的状态，也就是永恒长久的状态。
（提示：【没身不殆】句有浅深两层意思）
（浅层意思中【没身】解释为【直到身体消亡】也就是【终身】，【殆】解释为【危险】）：终身不会有危险。
（深层意思中【没身】解释为【即使身体消亡】，【殆】解释为【懈怠】）：即使身体消亡，大道的运行也没有懈怠。
现在通行的解释都是浅层意思，依据是上句的【不知常，妄作，凶】，那么【知常】就不【殆】了。
而深层意思的解释，依据的是【周行而不殆】和【死而不亡者寿】，既然已经达致全体，那么身体皮囊的丧失怎么会影响大道永恒运行的状态呢？在这里，道家的【死而不亡者寿】与佛家的【无量寿】达成了完美的一致。