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新洲寨山寺原址在吴贵山（路牌作：吴桂山，在博物大道与龙腾大道交汇之东北片）
1.靖氏在明初迁来新洲即落籍于此，时人呼为“靖家山”，明嘉靖时靖氏手书即有“寨山寺”等称呼。到清康熙中期，靖氏再次说明“洪武初，徙江西大姓以实江淮之地，吾祖遂偕妣颜来黄，以木商为业，闲游于今寨山寺下，昔无此山寺之名……人因名其地曰“靖家山”，今吴贵人居此者多讹曰吴贵山，然吴贵族谱中犹称“靖家山”。清初，吴贵后裔在此发祥，地名随之更为“吴贵山”。
2.吴氏五世祖宰相公迁葬于此。元末，吴左丞被陈友谅所害，葬邾城东十里“庙山”。大势平定以后复葬“吴贵山祖墓”。明初，吴贵后裔在此聚族，因吴族在元末即镇守新洲，其定居于此可能早于靖氏明初迁来。关于寨山寺最初的山主是谁？诸谱均未说明，唯吴氏有记，提到历史上的寨山寺属吴族家庙。
3.《辛冲镇志征求意见稿》记录，今寨山村靖老屋塆岗上（靖老屋塆：在江山里以东，东辛公路祝隗塆以西），清代建有黄龙寺，民间曲背湖大沟传说即上溯到此时。寨山寺从吴贵山迁到靖老屋塆岗上，并取代了黄龙寺名，清末民国以来所指“寨山寺”副名仍叫黄龙寺。
至特殊年代，全区寺观皆废，1987年祝隗塆头人发起重建寨山寺倡议，联合周边32个塆子复建寨山寺，靖氏吴氏皆有参与。照清和尚接管寨山寺，经过二十年发展，多有增建，于后山建海会塔一座。其人虽是释门，平时喜研堪舆，邾城东南起文昌塔，相必也有催文昌之义。
以下引新洲吴氏、靖氏、刘氏、史黄四家宗谱图录，显示寨山寺原址在今吴贵山侧。
1.靖氏在明初迁来新洲即落籍于此，时人呼为“靖家山”，明嘉靖时靖氏手书即有“寨山寺”等称呼。到清康熙中期，靖氏再次说明“洪武初，徙江西大姓以实江淮之地，吾祖遂偕妣颜来黄，以木商为业，闲游于今寨山寺下，昔无此山寺之名……人因名其地曰“靖家山”，今吴贵人居此者多讹曰吴贵山，然吴贵族谱中犹称“靖家山”。清初，吴贵后裔在此发祥，地名随之更为“吴贵山”。
2.吴氏五世祖宰相公迁葬于此。元末，吴左丞被陈友谅所害，葬邾城东十里“庙山”。大势平定以后复葬“吴贵山祖墓”。明初，吴贵后裔在此聚族，因吴族在元末即镇守新洲，其定居于此可能早于靖氏明初迁来。关于寨山寺最初的山主是谁？诸谱均未说明，唯吴氏有记，提到历史上的寨山寺属吴族家庙。
3.《辛冲镇志征求意见稿》记录，今寨山村靖老屋塆岗上（靖老屋塆：在江山里以东，东辛公路祝隗塆以西），清代建有黄龙寺，民间曲背湖大沟传说即上溯到此时。寨山寺从吴贵山迁到靖老屋塆岗上，并取代了黄龙寺名，清末民国以来所指“寨山寺”副名仍叫黄龙寺。
至特殊年代，全区寺观皆废，1987年祝隗塆头人发起重建寨山寺倡议，联合周边32个塆子复建寨山寺，靖氏吴氏皆有参与。照清和尚接管寨山寺，经过二十年发展，多有增建，于后山建海会塔一座。其人虽是释门，平时喜研堪舆，邾城东南起文昌塔，相必也有催文昌之义。
以下引新洲吴氏、靖氏、刘氏、史黄四家宗谱图录，显示寨山寺原址在今吴贵山侧。
地方精英考证瓦屑坝
1.靖道谟（1676-1760），字诚合，号果园，康熙六十年进士，今邾城街人。早年追随理学名家王心敬、杨名时求学，“文名擅于楚”，雍正九年与十二年先后参与纂修云南、贵州两省通志，深谙方志编纂法度。其编修的宗谱也以体例严明著称一时。乾隆十四年，由靖道谟主编的《黄州府志》义例简明，世称善本。
2.重要的是，靖道谟在编修宗谱时，曾收录了清代黄安县人张希良（康熙二十四年进士）所作的《瓦屑坝考》，以及江西鄱阳县人史珥（乾隆十九年进士）在白鹿洞书院求学时，应其老师靖道谟要求所作的《续瓦屑坝考》《重续瓦屑坝考》三篇文章
3.之后，黄冈境内许多大族在编修家谱时，不但对靖道谟确立的谱例进行效仿，往往还辗转抄录了史珥《续瓦屑坝考》一文，使得这一精英版本的移民传说得以广泛流传，并最终极大地改变和规范了黄冈乃至鄂东地区许多宗族关于祖先移民史的集体记忆。1992年《新洲县志》783页抄录的《姜氏宗谱》题名的《瓦屑坝考》实际上是史珥的《续考》。
1.靖道谟（1676-1760），字诚合，号果园，康熙六十年进士，今邾城街人。早年追随理学名家王心敬、杨名时求学，“文名擅于楚”，雍正九年与十二年先后参与纂修云南、贵州两省通志，深谙方志编纂法度。其编修的宗谱也以体例严明著称一时。乾隆十四年，由靖道谟主编的《黄州府志》义例简明，世称善本。
2.重要的是，靖道谟在编修宗谱时，曾收录了清代黄安县人张希良（康熙二十四年进士）所作的《瓦屑坝考》，以及江西鄱阳县人史珥（乾隆十九年进士）在白鹿洞书院求学时，应其老师靖道谟要求所作的《续瓦屑坝考》《重续瓦屑坝考》三篇文章
3.之后，黄冈境内许多大族在编修家谱时，不但对靖道谟确立的谱例进行效仿，往往还辗转抄录了史珥《续瓦屑坝考》一文，使得这一精英版本的移民传说得以广泛流传，并最终极大地改变和规范了黄冈乃至鄂东地区许多宗族关于祖先移民史的集体记忆。1992年《新洲县志》783页抄录的《姜氏宗谱》题名的《瓦屑坝考》实际上是史珥的《续考》。
《家谱世系书写规则·专有名词 十则》
谱牒用字，言简意赅，表意精确，结构相对固定，长期以来形成特有书法规范，新洲作为修谱重镇，传世谱牒体例完备，法度严谨，现将其规则略汇于下，以供学习者参阅。
1.名、字、号
谱名，学名（榜名）字，号 。
2.配、继配、娶、聘、侧室
双方初婚书“配”，即配偶，元配。
续弦书“继配”，妇氏再婚者书“娶”，有的家族视“娶”等同于“配”。
定亲书“聘某女”，完婚书“配某氏”。
妾书“副室”“侧室”，今已废。
注： 配与适相对，聘与字相对 。
3.适、字
女嫁人书“适某人”，许配某人书“字某人”。
注：古代订婚和完婚之间周期较长 。
4.出嗣、立子、兼嗣、止、无传
“出嗣”本族近亲多子方顶承无子方烟祀。
“兼嗣”“兼祧”两家共一子顶嗣。
无后又未立嗣者书“止”“无传”。
注：嗣子不能混淆于“继子” 。
5.出赘、招赘
“出赘”本族男子被他姓招为女婿。
“招赘”“入赘”本族招女婿上门。
6.出继、入继、继子、随子
“出继”本族男过继外姓为嗣。
“入继”“继子”本族立外姓子为嗣，即螟蛉义子。
“随母子”即俗称拖油瓶。
注：过继是异姓之间，出嗣是同宗之间，民间多把出嗣当成过继。
7.公、妣、红丁，白丁，望丁
男逝称“公”，妇逝称“妣”。
修谱统计人口，在世曰“红丁”，逝世曰“白丁”。
为未出生之子上谱书“望丁”。
注：在世书“某某配某氏”，逝世书“某某公妣某氏”。
8.生、卒、殇、葬
生日书“生”，去世书“卒”“殁”，
未及六十则书“终年”。
八到十五岁而夭书“殇”，八岁以下不书。
葬某地某山某向，以便后人祭扫。
注：从“卒于”“终年”“殇”等字，大致可以得知其寿数范围 。
9.离异、改嫁
男女离婚，或者妇氏改嫁（下堂）。
注：过去鼓励男女双方从一，现今制度规定平等自由。
10.失考、俟考、未详
远不可考证书“失考”
近不可考证书“俟考”
考而不明书“未详”
注： “未详”二字不要省略，因为“削而不书”是故意删去 。
谱牒用字，言简意赅，表意精确，结构相对固定，长期以来形成特有书法规范，新洲作为修谱重镇，传世谱牒体例完备，法度严谨，现将其规则略汇于下，以供学习者参阅。
1.名、字、号
谱名，学名（榜名）字，号 。
2.配、继配、娶、聘、侧室
双方初婚书“配”，即配偶，元配。
续弦书“继配”，妇氏再婚者书“娶”，有的家族视“娶”等同于“配”。
定亲书“聘某女”，完婚书“配某氏”。
妾书“副室”“侧室”，今已废。
注： 配与适相对，聘与字相对 。
3.适、字
女嫁人书“适某人”，许配某人书“字某人”。
注：古代订婚和完婚之间周期较长 。
4.出嗣、立子、兼嗣、止、无传
“出嗣”本族近亲多子方顶承无子方烟祀。
“兼嗣”“兼祧”两家共一子顶嗣。
无后又未立嗣者书“止”“无传”。
注：嗣子不能混淆于“继子” 。
5.出赘、招赘
“出赘”本族男子被他姓招为女婿。
“招赘”“入赘”本族招女婿上门。
6.出继、入继、继子、随子
“出继”本族男过继外姓为嗣。
“入继”“继子”本族立外姓子为嗣，即螟蛉义子。
“随母子”即俗称拖油瓶。
注：过继是异姓之间，出嗣是同宗之间，民间多把出嗣当成过继。
7.公、妣、红丁，白丁，望丁
男逝称“公”，妇逝称“妣”。
修谱统计人口，在世曰“红丁”，逝世曰“白丁”。
为未出生之子上谱书“望丁”。
注：在世书“某某配某氏”，逝世书“某某公妣某氏”。
8.生、卒、殇、葬
生日书“生”，去世书“卒”“殁”，
未及六十则书“终年”。
八到十五岁而夭书“殇”，八岁以下不书。
葬某地某山某向，以便后人祭扫。
注：从“卒于”“终年”“殇”等字，大致可以得知其寿数范围 。
9.离异、改嫁
男女离婚，或者妇氏改嫁（下堂）。
注：过去鼓励男女双方从一，现今制度规定平等自由。
10.失考、俟考、未详
远不可考证书“失考”
近不可考证书“俟考”
考而不明书“未详”
注： “未详”二字不要省略，因为“削而不书”是故意删去 。
《从新洲家谱里反映出的明清鄂东“里甲制”赋役佥派制度》
1.三星堂《靖氏宗谱·家谱纪述（1695康熙三十四年记）》中云:
今黄冈县粮册所载里长户曰靖贤者，即普山公之讳也。
统帮户四，郑受，祝铭，祝贵一，石秀四。
因分为三分，析为九甲。
庚四公之子孙曰福分，今二甲、五甲、十甲是也，二甲输管郑震，五甲输管陈受六，十甲输管王兴三。
庚五公之子孙曰禄分，今六甲、七甲、九甲是也。六甲输管王湜清，七甲输管易本先，九甲输管史贞。
庚六公之子孙曰寿分，今一甲、四甲、八甲是也。一甲输管罗宗一，四甲输管吴贵，八甲输管郭文二。
2.光裕堂《王兴三宗谱·原始记（1721康熙六十年记）》
旧州业甲又与靖贤、王湜清、易本先、吴贵、郭文二、罗宗一、郑震、陈受六、史贞九户口输当城南二图。（明清将田地画图分册登记，类似今天的土地证，又称鱼鳞图册，城南二图即今新洲城东南一带田地）
3.结合靖、王两家的记录可知，靖贤作为“里长户”与其他九户分别担任“里户长”以便完纳田税。并且每个里长户下面还带有若干小户即“统帮户”，靖氏统“郑受、祝铭、祝贵一、石秀四”四户。记录里的户口名（不一定是人名，王兴三即是户口名），如今可考的靖贤、吴贵、王兴三、郭文二后裔都生活在城南畈周围，（道观河、三店的石秀三后裔分布新洲）石秀四或外迁。其余户因缺乏谱牒资料未能考证统计。
4.里甲佥派制度在新洲的遗留就是很多塆子称为“几甲塆”，都是由于当时宗族分甲承赋使用的番号。清代的谱牒也效仿此法把宗族分为若干组，称为“一份”……“十份”，如是出现了很多“几分塆”，还有按地域划分的“山分”“湖分”“店分”“舟分”等等做法。
知识贴：很多研究文史的喜欢撰写宗谱类论文，新洲的靖氏、万氏、黄氏多被上海、武汉、江西等知名高校师生当做研究课题。^_^
1.三星堂《靖氏宗谱·家谱纪述（1695康熙三十四年记）》中云:
今黄冈县粮册所载里长户曰靖贤者，即普山公之讳也。
统帮户四，郑受，祝铭，祝贵一，石秀四。
因分为三分，析为九甲。
庚四公之子孙曰福分，今二甲、五甲、十甲是也，二甲输管郑震，五甲输管陈受六，十甲输管王兴三。
庚五公之子孙曰禄分，今六甲、七甲、九甲是也。六甲输管王湜清，七甲输管易本先，九甲输管史贞。
庚六公之子孙曰寿分，今一甲、四甲、八甲是也。一甲输管罗宗一，四甲输管吴贵，八甲输管郭文二。
2.光裕堂《王兴三宗谱·原始记（1721康熙六十年记）》
旧州业甲又与靖贤、王湜清、易本先、吴贵、郭文二、罗宗一、郑震、陈受六、史贞九户口输当城南二图。（明清将田地画图分册登记，类似今天的土地证，又称鱼鳞图册，城南二图即今新洲城东南一带田地）
3.结合靖、王两家的记录可知，靖贤作为“里长户”与其他九户分别担任“里户长”以便完纳田税。并且每个里长户下面还带有若干小户即“统帮户”，靖氏统“郑受、祝铭、祝贵一、石秀四”四户。记录里的户口名（不一定是人名，王兴三即是户口名），如今可考的靖贤、吴贵、王兴三、郭文二后裔都生活在城南畈周围，（道观河、三店的石秀三后裔分布新洲）石秀四或外迁。其余户因缺乏谱牒资料未能考证统计。
4.里甲佥派制度在新洲的遗留就是很多塆子称为“几甲塆”，都是由于当时宗族分甲承赋使用的番号。清代的谱牒也效仿此法把宗族分为若干组，称为“一份”……“十份”，如是出现了很多“几分塆”，还有按地域划分的“山分”“湖分”“店分”“舟分”等等做法。
知识贴：很多研究文史的喜欢撰写宗谱类论文，新洲的靖氏、万氏、黄氏多被上海、武汉、江西等知名高校师生当做研究课题。^_^
