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阳明先生年谱
阳明先生，成化八年(1472)九月三十日，出生于浙江省余姚县。 1483年，12岁时在私熟，问塾师:“何为第 等事?”然师说:“惟读书 登第耳。”阳明先生疑问道:“ 登第恐未为第-等事， 或读书学圣贤耳。” 1484年，13岁， 母亲去世。
1486年，15岁， 出游塞外，考察边境，骑马射箭，胸怀保境安民的抱负。 1489年，18岁， 与诸氏完婚于江西南昌。
1489年，18岁，路过江西上饶时，大儒娄谅告诉阳明先生:“圣人必可学而至。
1492年，21岁，考中举人。进京准备次年的会试期间，格竹子七天致病。名落孙山。
1497年，26岁，在京师，苦学诸家兵法。
1499年，28岁，赐进士出身，到工部实习。
150年，29岁，游九华山，出入佛寺和道观。
1502年，31岁，休病假，在宛委山阳明洞天静修。
1504年，33岁， 秋季主考山东乡试。之后进兵部。
1506年，正德元年，35岁，入狱，出狱后滴贵州龙场罪驿示。1508年，37岁，在龙场，悟通“格物致知”。
1509年，38岁， 在贵阳文明书院提出“知行合一”。
11年，40岁，在京师，二月，做会试同考官。
1512年至1513年，升南太仆寺少卿。在滁州教学生静坐。1514年，43岁，升南京鸿卢寺卿。在南京教学学生在事上“省察克治”
1516年，45岁，升都察院金都御史，巡抚南、赣，汀，漳等处地方。 1517年至1518年，在江西赣州，刻古本《大学》和《传习录》，修濂溪书院等五座书院。办社学，立乡约。 1519年，48岁，六月，出差途经丰城，闻宁亲王朱宸濠反叛，立即返吉安，起义兵。43天平定10万叛军。
1521年，50岁，在江西提出“致良知”学说。在白鹿洞书院讲学。六月升南京兵部尚书。九月封新建伯。
1522年，嘉靖元年。51岁，在家为父守孝。
1524年至1527年，因朝中大臣反对致良知学说，阻止起用。在绍兴讲学，门生半天下。门人刻《文录》和《传习录》。确定“四句教”。
1528年，57岁，抚平思、田之乱，剿灭了为恶数十年的八寨、断藤峡强贼集团。
十一月二十九日辰时，公历1529年1月9日， 病逝于江西南安府大庾(今赣州市大余)县青龙铺码头。
阳明先生，成化八年(1472)九月三十日，出生于浙江省余姚县。 1483年，12岁时在私熟，问塾师:“何为第 等事?”然师说:“惟读书 登第耳。”阳明先生疑问道:“ 登第恐未为第-等事， 或读书学圣贤耳。” 1484年，13岁， 母亲去世。
1486年，15岁， 出游塞外，考察边境，骑马射箭，胸怀保境安民的抱负。 1489年，18岁， 与诸氏完婚于江西南昌。
1489年，18岁，路过江西上饶时，大儒娄谅告诉阳明先生:“圣人必可学而至。
1492年，21岁，考中举人。进京准备次年的会试期间，格竹子七天致病。名落孙山。
1497年，26岁，在京师，苦学诸家兵法。
1499年，28岁，赐进士出身，到工部实习。
150年，29岁，游九华山，出入佛寺和道观。
1502年，31岁，休病假，在宛委山阳明洞天静修。
1504年，33岁， 秋季主考山东乡试。之后进兵部。
1506年，正德元年，35岁，入狱，出狱后滴贵州龙场罪驿示。1508年，37岁，在龙场，悟通“格物致知”。
1509年，38岁， 在贵阳文明书院提出“知行合一”。
11年，40岁，在京师，二月，做会试同考官。
1512年至1513年，升南太仆寺少卿。在滁州教学生静坐。1514年，43岁，升南京鸿卢寺卿。在南京教学学生在事上“省察克治”
1516年，45岁，升都察院金都御史，巡抚南、赣，汀，漳等处地方。 1517年至1518年，在江西赣州，刻古本《大学》和《传习录》，修濂溪书院等五座书院。办社学，立乡约。 1519年，48岁，六月，出差途经丰城，闻宁亲王朱宸濠反叛，立即返吉安，起义兵。43天平定10万叛军。
1521年，50岁，在江西提出“致良知”学说。在白鹿洞书院讲学。六月升南京兵部尚书。九月封新建伯。
1522年，嘉靖元年。51岁，在家为父守孝。
1524年至1527年，因朝中大臣反对致良知学说，阻止起用。在绍兴讲学，门生半天下。门人刻《文录》和《传习录》。确定“四句教”。
1528年，57岁，抚平思、田之乱，剿灭了为恶数十年的八寨、断藤峡强贼集团。
十一月二十九日辰时，公历1529年1月9日， 病逝于江西南安府大庾(今赣州市大余)县青龙铺码头。
画家丰子恺比照他的师父李叔同，他师父是圣人的话，他就是贤人，他认为人生有三个境界:一是物质生活，二是精神生活，三是心灵生活。物质生活在食色的层面，这仅仅是生存，是动物属性的层面;精神生活，到了文学艺术的层面，已经有了生存和生活的区别，也是人区别于动物的一个重要标志;心灵生活，已经需要探究自己的心，需要开发自己的良知，需要变化气质，需要知行合一，也就上升到了性命的境界。这三层，是从生存，到生活，到生命一-步步提升的。
总之，人欲，就是私欲，是私心;天理，是公心，是道心。入欲多， 是小人;人欲少，是君子;人欲寡，是贤人;人欲无，也就是无私心，就是圣人。欲望太多，心就沉重，甚至步履也会沉重;清心寡欲，神清气爽，气质清灵，良知就会慢慢露出真容。相为心生，清心寡欲的人，气质很清纯，心性很灵敏。
总之，人欲，就是私欲，是私心;天理，是公心，是道心。入欲多， 是小人;人欲少，是君子;人欲寡，是贤人;人欲无，也就是无私心，就是圣人。欲望太多，心就沉重，甚至步履也会沉重;清心寡欲，神清气爽，气质清灵，良知就会慢慢露出真容。相为心生，清心寡欲的人，气质很清纯，心性很灵敏。
古话有云：蓬生麻中，不扶而直”阳明先生认为，做人，做学问，不能没有师友，有老师，可以做榜样，有朋友，可以做参照。
子曰:“三人行必有我师。 ”比自己高明的，自然是自己的老师，可以见贤思齐;不如自己的，有了比较，就可以引以为戒。
阳明先生说，良知自知，良知就是孟子说的那个知道是非的心。所以说，良知开发出来后，能够分清是非;一个人有了不好的念头，有了不好的行为，自己很清楚;就像小偷都知道自己的行为可耻见不得人一一样。所以也可以说，一人行，必有我师，良知就是那个老师。阳明先生和绍兴知府南大吉说过这样的话，也写过这样的诗句。阳明先生说，欺骗别人容易，欺骗自己最难。
虽然不好的人也可以作为参照，可以作为老师，可以作为朋友，那是对能够分辨是非，并且有自控能力的人来说。否则，交朋友就要遵守《论语》 中“无友不如己”这个原则。这句话有三个内涵:
不同道不相为谋。与有着相同追求的人交朋友。
与比自己优秀的人交朋友，见贤思齐。
多看别人的优点。每个人都有长处。只学别人的长处。
这样，与优秀朋友相处，耳需目染，长期熏陶，就会“蓬生麻中，不扶而直”。
子曰:“三人行必有我师。 ”比自己高明的，自然是自己的老师，可以见贤思齐;不如自己的，有了比较，就可以引以为戒。
阳明先生说，良知自知，良知就是孟子说的那个知道是非的心。所以说，良知开发出来后，能够分清是非;一个人有了不好的念头，有了不好的行为，自己很清楚;就像小偷都知道自己的行为可耻见不得人一一样。所以也可以说，一人行，必有我师，良知就是那个老师。阳明先生和绍兴知府南大吉说过这样的话，也写过这样的诗句。阳明先生说，欺骗别人容易，欺骗自己最难。
虽然不好的人也可以作为参照，可以作为老师，可以作为朋友，那是对能够分辨是非，并且有自控能力的人来说。否则，交朋友就要遵守《论语》 中“无友不如己”这个原则。这句话有三个内涵:
不同道不相为谋。与有着相同追求的人交朋友。
与比自己优秀的人交朋友，见贤思齐。
多看别人的优点。每个人都有长处。只学别人的长处。
这样，与优秀朋友相处，耳需目染，长期熏陶，就会“蓬生麻中，不扶而直”。
“知行合一”
知行合一，是阳明心学中的一项重要内容。 这个命题是在贵州提出文的，是在龙场悟通“格物致知”之后提出来的。
在家书中我们知道，南宋有大学者提出过知先行后的命题。明代，这位大学者的思想成了科举考试的大纲，广泛地影响着天下的读书人。阳明先生认为，这位学者的说法是把知和行分作了两件，他说:“现在的人却把知和行分作两件事去做，以为必须先知，然后才能行。于是就一直去做知的功 夫，打算等到知道得真切了，再去做行的功夫。因此可能一- 辈子也没有去行，也就一辈子不能知道得真切。
在心学语境中，念头的萌动也是行。他说:“现在 人做身心学问，只因为把知和行分作两件，所以心上萌生一一个念头，尽管是一个恶念，却因为没有付诸实行，便不去禁止。我现在说知行合一，就是为了让人明白，念头 动就是行了。- .念不善，立即把这不善的念头克治。并且要彻底根除，不让 - -丝恶念存留心中。这才是我说知行合一-的宗旨。 ”
由此可知，阳明先生说的行，既含身行，也包括心行。阳明先生说的知，是指良知，不是恶知。比如小偷知道偷人钱财后可以大吃大喝，于是立 即就去偷了，这不是阳明先生说的知行合一一。 他说:“知行合 一，正是为!致其本心之良知。
阳明先生认为，知道了却不去行，不是真知道。 知行合一，既是做身心学间的功夫，功夫皮熟了。战能致良知又明物心学间的境界，有了这个境界，自然能做到知行合一。
明明先生说:“知是行的主意， 行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。
知行合一，是阳明心学中的一项重要内容。 这个命题是在贵州提出文的，是在龙场悟通“格物致知”之后提出来的。
在家书中我们知道，南宋有大学者提出过知先行后的命题。明代，这位大学者的思想成了科举考试的大纲，广泛地影响着天下的读书人。阳明先生认为，这位学者的说法是把知和行分作了两件，他说:“现在的人却把知和行分作两件事去做，以为必须先知，然后才能行。于是就一直去做知的功 夫，打算等到知道得真切了，再去做行的功夫。因此可能一- 辈子也没有去行，也就一辈子不能知道得真切。
在心学语境中，念头的萌动也是行。他说:“现在 人做身心学问，只因为把知和行分作两件，所以心上萌生一一个念头，尽管是一个恶念，却因为没有付诸实行，便不去禁止。我现在说知行合一，就是为了让人明白，念头 动就是行了。- .念不善，立即把这不善的念头克治。并且要彻底根除，不让 - -丝恶念存留心中。这才是我说知行合一-的宗旨。 ”
由此可知，阳明先生说的行，既含身行，也包括心行。阳明先生说的知，是指良知，不是恶知。比如小偷知道偷人钱财后可以大吃大喝，于是立 即就去偷了，这不是阳明先生说的知行合一一。 他说:“知行合 一，正是为!致其本心之良知。
阳明先生认为，知道了却不去行，不是真知道。 知行合一，既是做身心学间的功夫，功夫皮熟了。战能致良知又明物心学间的境界，有了这个境界，自然能做到知行合一。
明明先生说:“知是行的主意， 行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。
