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淋听

婆罗门教认为有两种境界：下梵境界与上梵境界。前者是相对的，是有相的，是经验的，是此岸世界的。而后者是绝对的，是无相的，是超验的，是彼岸世界的。乔荼波陀譬喻说，个我好比瓶里的虚空，最高的我好比瓶外无限的大虚空，当瓶被击破时，最高我和个我就融合为一体。

我本人并不认同基督教，但我认为基督教的教义有个非常激进的地方。那就是“去宣传福音”。我们可以看到的是，这个世界的很多宗教宣扬的是行善。但是，当你创造了“善”的概念，你也就创造了“恶”的概念。它们就像莫比乌斯环一样，处于一种辩证。如果上帝不给人一个选择恶的道路，那么人从何走向一个善的道路呢？因此，基督教不仅仅是宣传善的宗教，更是讨论自由的宗教（不然也善的概念也就消除了），他确实是在宣传福音啊！尽管中世纪的那些修士，违背了基督教的这一宗旨，但“撒旦”的存在也为基督教打通了新的通往上帝的通道。

回到最初的讨论里来。我们发现，话语之所以有人听信，并不是因为有权力得以使人听信，而是因为它是“真理”。因为有一个统一的意识形态话语，也就建构出了“现实”的概念，从而权力得以实现。请永远不要忘记齐泽克在《意识形态的崇高客体》所教给我们的：“意识形态不是一个社会意识，而是一个社会存在”。

在拉康那里，压抑物并不先于压抑而存在，象征正是通过产生一个象征外的东西（实在）而建构了其自身，因而“实在”是比“无”还空虚的东西。意识形态幻想机制通过掩盖“实在”而造成了我们所在的世界的伪一致性。“一”背后总是存在一个“非一”。

什么是真理？什么是谬误？这是人类千百年来一直所探讨的。在《梨俱吠陀》中，我找到了一段论述，它充分的回答了这问题。
“我祈求这最后的祭物，作为使者，他要把这告诉众人：“古老的law的神圣性在哪里？现在又是谁来发扬它呢？”天地啊，请指出这是我的悲哀。
三界诸天国的神灵啊，请你们告诉我，什么是真理，什么是谬误？我悠久的呼唤在哪里呢？天地啊，请指出这是我的悲哀。
你对law的坚定支持是什么？什么是法王的观察之眼？我们如何在崇高的阿利耶门（友爱）的道路上超越恶人？天地啊，请指出这是我的悲哀。
……
这首新创作的赞美诗是真实的，众神啊，要被传扬。这洪水的流动是法则，真理是太阳延伸的光芒。天地啊，请指出这是我的悲哀。
……
法王瓦鲁塔那作了神圣的祈祷——向找到道路的人祈祷。他在心里显露出自己的想法。让崇高重新建起。天地啊，请指出这是我的悲哀。

瓦鲁塔那认为重建崇高很重要，但只有当他祈祷以后，重要性才能被说明，所以，是行动创造了这一切。正如庞杰（Ponge）在一篇精彩的文章中讲的，“人是人的未来”。人在以感性对象性活动的原则展开活动。理性认识离不开感性认识，如否的话，那么理性认识只能是主观自生的东西。坚持认识论的唯物论，就是要明白理论离不开实践。

黑格尔把绝对知识作为哲学的开端，这并不是说有个无前提的知识。绝对知识的合理性在于，它把每一次矛盾都作为相同的条件接受下来。绝对知识正是哲学自身发展的结果。

梵是什么呢？如果你这么追问的话，那么你就是想把梵划分为什么。因此奥义书哲人们选定了一种新的背景和新的解读方法，即通过否定的认识方式来认识梵。 “不是这个，不是那个”。 “这个不灭者不粗、不细、不短、不长、不红、不湿、非影、非暗、非风、非空、无粘着、无味、无嗅、无眼、无耳、无语、无意、无光、无气、无口、无量、无内、无外。” ——《大森林奥义书》

在二梵论的肯定表述那里，上梵无规定性，不可言说，不可思辨。而下梵则反之。在一真一假中，圆融同一。上梵通过幻术产生了幻象，从而构成了经验世界。幻术与幻象皆非实有，终将消亡。佛教也认可了这一点，由此诞生了因缘说。偈曰：“彼法从缘生，彼法从缘灭。吾师大沙门，常作如是说”。

在佛教那里，这一切都是空的。这并不是说物不存在，而是说这个“存在”是暂时的，意识必然回归到超感性的世界。这个存在被称为“假”。假不离空，空不绝假。

商羯罗继承了佛教的观点后，提出了“无差别不二论”。下梵终将在“幻”的支配下走向消亡，并回归到超验世界中，这就是“幻归”。

在黑格尔看来:“扬弃在语言中有双重的意义，它既意味着保存、保持，也意味着停止、终结。”现在，是对二梵论扬弃的时候了，我们需要的是新的二梵辩证法。