隋唐时代道教兴盛，各种修炼方术都有很大发展。
道教的长生术杂而多端，
概括起来则不外乎“外服丹药，内炼形神”两大类。

一、炼丹术
这里讲的炼丹术指外丹术。
外丹术可炼制丹药以强固自身，祛病延年，以至于长生成仙。
道士们服食的丹药不仅有草木药，也有金石药。
西汉时已出现炼丹作金的记载。
此后经魏伯阳、葛洪、陶弘景等历代道士的发展，炼丹术渐趋成熟。
到了隋唐，炼丹术的发展达到极盛。
出现了青霞子、张果、陈少微等著名炼丹家，大批炼丹专著纷纷问世。
通过炼丹实践，人们对某些物质（如黄金、硝石、砒霜等）的化学性质有更多的认识。
例如火药的发明，就是道士用硫黄、硝石合炼时发现的。
当然所追求的服食成仙，在现在看来也只是虚妄的幻想。
但一些药物在合理运用下，能起到调理身体、治疗疾病的作用。
比如，道医常用的一些中草药，
经特殊的火炼炮制后，极少量便能药到病除 。
晚唐五代以后，
随着道教内丹术的兴盛，以服食求仙为目标的外丹术渐趋衰落。

二、养生术
1.大致介绍一下道教养生术：
养生术渊源于古代黄老养生家，
通过自身精神形体的锻炼调养，使身心健旺，延年益寿。
古代养生家认为，人体内的精、气、神，是维持生命存活的要素。
凡人之所以有衰老病死，是因精气神亏损枯竭之故。
所以欲求长生者必须重视精气神的保养，锻炼精神形体。
锻炼保养的方法很多，
包括胎息行气、房中固精、存神守一
以及导引、辟谷、按摩、沐浴、日常饮食起居禁忌等等。
所以像导引术、房中术其实也可以算是养生术的分支。
炼养术在战国秦汉之际已相当流行，至魏晋南北朝发展成熟。
隋唐时期炼养术达到鼎盛，出现了大批专门论述摄生养性理论及功法的著作。
孙思邈、司马承祯、吴筠、张果、幻真先生等人，都对炼养术的发展有重要贡献。

2.胎息行气
胎息行气即后世所谓的气功，
是调节呼息，保存体内元气的养生方法。
古代黄老家认为人禀天地之元气而生，有气则存，无气则死，
所以养生者应该保存元气，使之不失。
行气功法在道书中记述甚多，大要有吸服外气和胎息闭气两类。
外息法即调节呼吸吐纳，
使之轻细和缓，均匀深长，吐故纳新，凝神静虑，渐至神气合一。
隋唐道士用呼吸方法治疗某些疾病。
司马承祯《服气疗病论》说：
“吐气之法，时寒可吹，温可呼。委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，咽以解极。”类似说法也见于孙思邈《存神炼气铭》、幻真先生《服内元气诀》等道书。
内息法又称胎息，保持人体自身固有的内气。
炼气既久，可达到鼻无出入之气的最佳境界，如婴儿之在母胎中，名曰“胎息”。

3.存神守一
人的生命在于精神与形体结合为一。
但人之精神托空虚、喜清静，
如果人之形体受到外界声色财货的诱惑，产生嗜欲贪念，
使形劳神动，精神不安，离形而去，则难觅长生。
因此欲求长生者，须清心寡欲，精神安定，与形体相抱为一。
人体内四肢九窍、五脏六腑等各部位各有神灵主宰，比如九宫真人、三元九真一君。
人若能思念存想这些神灵的名字，内视彻见身中诸神的形状、像貌、服饰、颜色等事，
便能使之镇守体内，防御外界凶邪疾病侵袭。
魏晋至隋唐时期的上清道派尤其推崇存神术。
在大批上清经书中，都有关于诵经存神的内容。