隋唐时代道教兴盛，各种修炼方术都有很大发展。
道教的长生术杂而多端，
概括起来则不外乎“外服丹药，内炼形神”两大类。

一、炼丹术
这里讲的炼丹术指外丹术。
外丹术可炼制丹药以强固自身，祛病延年，以至于长生成仙。
道士们服食的丹药不仅有草木药，也有金石药。
西汉时已出现炼丹作金的记载。
此后经魏伯阳、葛洪、陶弘景等历代道士的发展，炼丹术渐趋成熟。
到了隋唐，炼丹术的发展达到极盛。
出现了青霞子、张果、陈少微等著名炼丹家，大批炼丹专著纷纷问世。
通过炼丹实践，人们对某些物质（如黄金、硝石、砒霜等）的化学性质有更多的认识。
例如火药的发明，就是道士用硫黄、硝石合炼时发现的。
当然所追求的服食成仙，在现在看来也只是虚妄的幻想。
但一些药物在合理运用下，能起到调理身体、治疗疾病的作用。
比如，道医常用的一些中草药，
经特殊的火炼炮制后，极少量便能药到病除 。
晚唐五代以后，
随着道教内丹术的兴盛，以服食求仙为目标的外丹术渐趋衰落。

2.胎息行气
胎息行气即后世所谓的气功，
是调节呼息，保存体内元气的养生方法。
古代黄老家认为人禀天地之元气而生，有气则存，无气则死，
所以养生者应该保存元气，使之不失。
行气功法在道书中记述甚多，大要有吸服外气和胎息闭气两类。
外息法即调节呼吸吐纳，
使之轻细和缓，均匀深长，吐故纳新，凝神静虑，渐至神气合一。
隋唐道士用呼吸方法治疗某些疾病。
司马承祯《服气疗病论》说：
“吐气之法，时寒可吹，温可呼。委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，咽以解极。”类似说法也见于孙思邈《存神炼气铭》、幻真先生《服内元气诀》等道书。
内息法又称胎息，保持人体自身固有的内气。
炼气既久，可达到鼻无出入之气的最佳境界，如婴儿之在母胎中，名曰“胎息”。

3.存神守一
人的生命在于精神与形体结合为一。
但人之精神托空虚、喜清静，
如果人之形体受到外界声色财货的诱惑，产生嗜欲贪念，
使形劳神动，精神不安，离形而去，则难觅长生。
因此欲求长生者，须清心寡欲，精神安定，与形体相抱为一。
人体内四肢九窍、五脏六腑等各部位各有神灵主宰，比如九宫真人、三元九真一君。
人若能思念存想这些神灵的名字，内视彻见身中诸神的形状、像貌、服饰、颜色等事，
便能使之镇守体内，防御外界凶邪疾病侵袭。
魏晋至隋唐时期的上清道派尤其推崇存神术。
在大批上清经书中，都有关于诵经存神的内容。

给诸位道友说声抱歉，春节偷得浮生之闲，两个月没有更新本帖，今日编辑完毕。
三、导引术
导引术也是一种古老的健身方法。
马王堆西汉墓中，已发现有《导引图》
导引的意思是“导气令和，引体令柔。”
所谓“流水不腐，户枢不矗”，运动肢体可以抗御衰老和疾病。
前辈们模仿某些动物的动作姿势，创造了许多体操武术，引挽肢体，
并配合按摩、叩齿、吞咽、呼吸等方法，可以促进血液循环，食物消化，
使人身体轻快，牙齿坚牢，耳目聪明。
《云笈七签》对隋唐道教的导引功法记载颇详，感兴趣可以参看。

四、房中术
首先，房中术的目的是节欲固精。
男女交合是符合天地阴阳交感之道的自然生理现象，
人为地禁欲不施或纵欲多泄，都有损寿命。
因此应该注要调节房事，节制欲望，爱精重施。
并要了解正确的交合方法和卫生知识，
例如醉饱、劳累过度、喜怒忧惧过甚，以及大寒大暑、大风大雪之时，皆不宜进行同房。
给诸位介绍一些经典的我教房中术著作，
主要有《素女经》、《玄女经》、《洞玄子》、《玉房秘诀》、《洞真黄书》等。
不仅如此，唐代孙思邈也在其医药学名著《千金要方》中对古代房中术作了总结。

以上介绍的这些道教方术，
皆创始于古代黄老养生家，而集成于道教，在南北朝隋唐最为盛行。
这些方术对于健身疗病都有较好的功效。
隋唐之后的道教将行气、房中、存思等方术加以综合改造，
并借用外丹术语和理论予以解释，就形成了晚唐五代后的内丹修炼术。
此贴完