唐·张籍《节妇吟》 
君知妾有夫，赠妾以明珠；感君缠绵意。系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时！ 

其中以最后一句最有名。 
〔析赏〕现在，我把你送的明珠还给你了，一阵心酸，忍不住一颗颗眼泪直往下垂，啊！我多么恨！恨我们不是相逢在我还未出嫁的时候。（“恨不”双做“何不”） 
原诗是写节妇的忠贞守节，今人每喜用“还君明珠双泪垂”难舍难分的感情的辞谢，用“恨不未嫁时”来惋惜所思慕的异性的已婚－相逢恨晚也。 
根据记载，唐宪宗时，藩镇割据，平卢节度使李师道拥兵跋扈，勾结朝廷的官吏文人，图谋不轨。李师道也想收买张籍，张籍特写此诗，以节妇的坚贞不二自比，来表示对李师道的拒绝。 
古人遇事不便明说，每多喜欢借写男女之情表示心意。张籍的《节妇吟》和朱庆余的《近试上张水部》是最有名的两首。

摸鱼儿-雁邱词 
元好问 

问世间情是何物，直教生死相许。 
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。 
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。 
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。 

这首词的首句大家一定很熟悉。不过全词未必了解，今天特将其录下，并讲一讲其中的故事。当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，号曰“雁邱”，并作《雁邱词》。 
早就知道那句“问世间情是何物，直教生死相许”，但直到现在才读到全篇，才了解其中的故事也才真正读懂了它。后来一直很喜欢，常常默默念着那一句句刻骨铭心之语。 

这是一首咏物词。在词前有小序说“太和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：‘今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投地死。’予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有《雁邱词》。” 

这就是说，大雁殉情的事强烈的震撼了他，所以在词的开篇，便陡发奇问，破空而来。作者本要咏雁，却从“世间”落笔，以人拟雁，赋予雁情以超越自然的意义，想象极为新奇。也为下文写雁的殉情预做张本；古人认为，情至极处，“生者可以死，死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情！ 

遥想双雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北归，“几回寒暑”中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。而“网罗惊破双栖梦”后，爱侣已逝，安能独活！于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下，“自投地死”。 

过片以后，作者又借助周围景物衬托大雁殉情后的凄苦。在孤雁长眠之处，当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候，箫鼓喧闹，棹歌四起；而今平林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝，一派萧索。古与今，人与雁，更加感到鸿雁殉情的凄烈。但是死者不能复生，招魂无济于事，山鬼也枉自悲鸣，在这里，作者把写景与写情融为一体，更增加了悲剧气氛。 
词的最后，是作者对殉情鸿雁的礼赞，他说鸿雁之死，其境界之高，上天也会嫉妒，虽不能说重于泰山，也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。它的美名将“千秋万古”，被后来的骚人歌咏传颂。 

全词行文并不复杂，而行文腾挪多变，用事实回答了什么是至情，寄人生哲理于淡悟之外。《神雕侠侣》中李莫愁的狂歌当哭，雌雄双雕的先后投水而死，更增加了本文的意境。想当初绫子初见此词就已经被深深吸引住了

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。 

因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。 

从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢? 


佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。 
我领悟不透，是什么意思？ 
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 
 
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 
众生的心灵就象一座明亮的台镜。 
要时时不断地将它掸拂擦试， 
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 
 
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 
菩提原本就没有树， 
明亮的镜子也并不是台。 
本来就是虚无没有一物， 
那里会染上什么尘埃? 
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 
 
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 
心中有尘，尘本是心， 
何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 
 
又如道家所说的 道可道非常道 
 
它们的道理是一样的 
佛家讲究万物在心 追求修世 
 
道家讲究无牵无挂 追求避世 
 
佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 
 
而最终的说的是一种超脱 
 
却不是刻意的寻求 
 
主旨在心 
 
世间人，法无定法，然后知非法法也； 
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。