请教法师，法师在前边提到的欲界定前后会出现种种的境界。这种情况普遍吗？严重吗？是否需要专门学习一下应对的方法？

。

所以说，禅师的特点是他内心的分别比较少，
法师则是内心的分别非常多。
内心里面的分别很多，这也是我们现代人的特点。
有过一点打坐经历的人，大概都有这样的体会，
通过努力，好不容易身心进入一种安静一点的状态，
却发现这个时候，自己内心里面妄想纷飞。
真的是不打坐，都不知道有这件事，
原来自己的内心之中，竟然有这么多的想法。
我想，其中的原因大概有以下两点。
～～
第一，我们经历了一个所谓的社会化的过程，
这种社会化的方式，主要是通过接受教育得来的。
现代社会的每一个人，
都是从小就去上学接受教育，
去读书，去学习认字。
～～
所以，现在的小孩从小开始训练他的大脑，
这在过去是没有过的。
孔子说，吾十五有志于学，
就是说，在孔子的年代，他小的时候，十五岁之前，大概都是忙着在玩耍，
每天想的就是上树掏鸟窝，下河里摸鱼，或者是撒尿玩泥巴，
当然还会跟别的小孩子打架。
现在的小孩子呢，
上幼儿园的时候，就要开始学着数数了。
真是不可同日而语啊！
～～
所以，现代人从小的时候，他的气血能量就开始往大脑汇集。
比如说，父母为了让小孩能够学习跟得上，为了成绩好，
早上一定要给他吃一顿营养早餐，然后再去上学。
除了馒头面条以外，
最好再给他煎两个鸡蛋吃。
用油和盐煎的鸡蛋，
早上吃的这个，
那么，身体里的血糖浓度，可以一整天都能够维持在一个相对比较高的水平，
大脑有充分的能量供给，
他学习就不会觉得吃力。
当然，如果能够吃一顿所谓的英式早餐，效果会更加明显。
～～
第二，文明带来的压抑和痛苦。
有人认为，文明的获得，需要付出对自然本性的压抑为代价。
现代人文明程度高，
各种禁忌，各种压抑也特别多，
由此带来的痛苦也是特别多。
比起每天到学校上课，回到家里就写作业来说，
当然是像孔子那样，15岁以前每天都在忙着玩耍，
更加令人愉快。
这样两种完全不同的成长方式，
所产生的人，肯定也是不一样的吧。
而打坐会带来身心的放松，
这时候遭受过的压抑和痛苦，会以回忆和打妄想的方式释放出来。
～～
所以，现在的人，打坐的时候妄想很多，
其中的原因，
一方面是他分别的能力强，是从小被训练的结果，
气血和能量往大脑这个部位流动。
另一方面，是现代社会相对较高的文明程度，与此相伴而生的压抑和痛苦所造成的。

现在的情况，越来越严了，
我的私信已经收不到，
然后，语音条也发不了，
🙂

第二，关于双盘和减少饮食以及走路。
～～
双盘对于打坐来说，是一个非常殊胜的姿势，
或者说，是一种非常殊胜的威仪。
经论上说，双跏趺坐的一个特点是，由身摄敛，速生轻安。
就是说，这是一种特别收敛身体的姿势，
由此，可以使令身体里的风大种流动的非常顺畅，
从而很迅速的带来愉悦感。
～～
我自己的体会，
双盘如果能够达到一个小时基本上不痛，
在身心状态合适的时候，
腿盘起来，然后摄心注意呼吸，
立刻会有一种很舒服的感觉。
能够这样双盘以后，
打坐的时候再也不愿意单盘了，
因为觉得单盘不舒服，非要双盘不可。
不过有的时候，吃了饭散步完以后打坐，
因为知道这个时候会打一会儿瞌睡，就选择单盘。
～～
当然，这需要经历一个熬腿的阶段。
大概要能够坚持到两个小时，
最后二十分钟几乎是龇牙咧嘴，浑身大汗的状态下，两个小时能够不放腿，
然后才可以达到一个小时，腿基本不痛的状态。
熬腿的过程很考验人，却是非常值得的。
～～
双盘的姿势是一种非常收敛的姿势，
与之相适应的，身心的状态也要非常收敛。
否则，二者会相互冲突，
表现出来的状态，就是打坐的时候，会出现腿痛和心烦。
打坐用功的事情，
双盘如果能够坐上一个小时不痛，
这个时候注意力就可以主要放在对治烦恼上了。
通过对治烦恼，提高自己身心收敛的程度，
然后相应的，双盘的时间会自然的延长，
这时候会出现的情况，
是身心在一种很舒服的状态下，不愿意下座，
想要继续坐下去。
这是比较理想的情况。
～～
身心收敛的状态，
不光是跟对治烦恼有关，
适当的减少饮食也是一个辅助的方法。
以上说到，妄想纷飞的一个原因，是因为我们大脑里的气血供给非常充足，
所以，减少妄想的一个方法是减少气血的供给。
吃得少一点，妄想也会减少，人会变得清净。
～～
所以，熬腿的一个方法是减少饮食。
常见的一个做法是晚上少吃，或者吃的很清淡，
或者晚上不吃。
当然，晚上完全不吃饭，
长期这样，需要有一个修行的法门，要偏于修止，
并且不能用脑。

好帖，顶一下

受教了，感恩教诲

随喜修行功德。这个时代靠禅定解脱比较困难，最好兼修净土。

有感觉，值得收藏。

萝卜白菜各取所需！

饮食减少的标准，
我们平常的饭量，一般来说，为了身体的健康，是七八分饱的程度，
每天打坐用功的人，可以减少到五六分饱。
～～
饮食减少的好处有很多。
首先是减少妄想。
我们现在的人，因为以上说到过的原因，
很大的一部分能量，都是消耗在大脑这个部位。
现代人的特点是头脑非常发达，
各式各样的想法特别多，
所以相应的，也不得不多吃。
如果妄想能够减少，那么需要的饮食也可以减少很多。
这两件事情是相关的。
当然，减少妄想有一套方法，
控制饮食只是辅助手段。
～～
其次的好处，是身体负担轻，
气血的流动也会更加顺畅。
摄入饮食以后，身体需要进行消化，吸收和排泄，
吃的多，身体就负担重，
吃得相对少一点，身体这方面的负担减少，
气血会变得更加通畅。
～～
在熬腿的过程中，
通过减少饮食，可以缓和腿痛和心烦的程度，
明显的延长双盘的时间。
～～
不过，饮食的减少，对于量的把握，必须要合适，
如果过头了，也常常会落入吃的太少的误区。
如果吃很少，并且很清淡的饮食，
双盘可以坐的很久，
身心也会明显变得清净。
但是时间久了，不知不觉之中，身体会气血不足。
这时候身心出现一种肃瑟的状态，
清冷，缺少生机，
不爱说话，甚至出现悲观的情绪。
禅宗的修行人称之为枯木禅。
用功正常的情况，身心状态是活泼的，
气血充盈，春意融融，
是那种所谓周身氤氲的景象。
～～
为了避免这种情况，
在减少饮食的同时，还需要多走路，
或者采用其他一些适宜的运动方式，
增加气血的活动强度。
～～
打坐需要和走路相结合，
这是佛教徒修行的经验。
在我们汉地，尤其如此。
因为我们这里的气候特点是四季分明，
相对印度来说，寒冷的天气时间很长。
禅堂里的经验，
天冷的时候，通过跑香，使得全身热乎乎的，
然后上座，用毯子把腿包好，
这样在打坐的过程中，整个身体都是暖暖的，
人会很舒服，用起功来也容易相应。
坐在那里全身发冷的情况，一定要避免。
～～
打坐和走路结合起来，
气血流动的会很通畅，人也会胃口大开，
这样就可以相应的多吃一点，
避免气血不足的情况发生。
听说有的禅堂，冬天打禅七的时候，
每天行香，可以走六十里路，
能够达到这样的强度。
～～
这种做法，也可以说是一种重建气血活动结构的过程。
我们原来的气血能量，是大量汇集和消耗在大脑的部位。
通过减少饮食，双盘打坐，走路经行，等等的用功方法，
使得气血的流动，趋向于五脏六腑，趋向于全身。

所谓的修行人的状态，从能量分配的角度来观察，
是加强基础代谢和脾胃的功能，
运动功能维持在一个合适的强度，
大脑的活动减少，
性行为完全禁止。
通过气血精神这样在全身之中分配和使用，
他的身心处于一种平衡的状态。
既是收敛的，
吃的不多，新陈代谢比较低。
同时也是活泼的，
全身气血充盈，精神充足。
用内经中的话来说，
类似于春天的景象，
呈现出一种所谓的少阳生发之气，生机勃勃。
～～
前面说过，所谓的修行人，吃的并不多，
用现代的话来说，新陈代谢率比较低，
但是精神充足，气血并不弱。
其中的原因在于，
他身心的负担轻，消耗的少。
包括以下几点，
烦恼轻，所以大脑消耗很少，
禁欲，欲烦恼不活动，
以及没有繁重的体力劳动。
所以他的生命能量主要用于充养五脏六腑，
再加上消化饮食和基本的运动。
这样的身心状态，跟我们一般人是不同的。
～～
新陈代谢率比较低，
从气血消耗的角度来说，
这是一种比较节约的使用方式，
带来的结果是健康并且长寿。
内经中说，壮火之气衰，少火之气壮。
所谓的壮火，是很高的新陈代谢率，
比如说年轻人，能吃能睡，精力特别旺盛，
典型的情况是奥运会的金牌选手。
这样剧烈的消耗，是不能够长久维持的，
通常十到二十年，然后必然会衰退。
所谓的少火，是比较低的新陈代谢率，
同时，气血还是充足的，
最典型的情况大概就是修行人了，所谓的禅师。
～～
这里说一个小故事。
史书记载，李世民曾经告诫他的儿子李治，
你骑马的时候要注意节约马的体力，
不要随心所欲的经常驱马狂奔，
如此一来，马匹就能够保持住体力。
然后当你真正需要这匹马奔跑的时候，他就能够跑得起来。
这大概是李世民自己在战场上得来的经验。
修行人调节和使用气血的方式，
其中的道理，与此相似。
～～
修行用功，如果顺利的话，
周身会呈现出一种气血氤氲充盈之象。
所谓的氤氲，
比如说一杯热茶，
在杯口，水汽会缓缓地生起，向上扩散和弥漫。
同样的，用功得法，坚持不懈，
我们身体里的气血，也会以一种缓和的方式，
生发，扩散，弥漫，充满全身。
这样的状态，感觉是非常不错的。
～～
气血来源于脾胃运化饮食，
内经称之为气化。
就是把饮食中的营养和水分，转化为气血和津液。
现代医学的说法，
大概来说，
食物在胃和小肠内进行消化，
把蛋白质，脂肪和淀粉分解为氨基酸，脂肪酸和单糖，
然后主要是在小肠里，吸收进入血液之中，
再送到全身各处。
～～
内经里的说法，
饮食在脾胃进行消化，
在小腹，所谓的气海这个部位，转化为气，
然后弥漫扩散全身。
其中运行的路径，有好几种说法，略去。
～～
要体验到这种状态，
通过打坐经行的方式可以感觉得到，
不过效果比较明显的方式，是采用站桩的方式。
内经中说，精神内守，恬淡虚无，独立守形，真气从之。
这几句话是说明，通过站桩的方式，使得气血调顺充盈于全身。
～～
这种气血弥漫充满全身的状态，
很多年轻人都是如此，
但是，只有修炼的人能够充分感知。
因为通过修行用功，
身心安静平和，去注意身体内部的状态，
才可以充分了知。
如同内经上面所说的，精神内守，恬淡虚无。
年轻人通常欲望炽盛，心向外攀缘，
就会对此不觉不知。
另一方面，这种状态的气血是平和的， 不强也不弱，
年轻人的气血过于旺盛，加上烦恼的活动，
身心常常躁动不安，
结果也就很难体会得到。
～～
修行如果用功得法，并且能够长期坚持，
找到了感觉以后，
身心的状态是非常不错的。
心情平静愉悦，全身温暖并且舒适，
音声柔和悦耳，动作轻快有力，
心思细密，眼睛很尖，耳朵也很灵，
有好奇心，对万事万物都有兴趣，
对周围的各种事情，心里面也都清清楚楚，
跟外界的人和事物打交道，冲突较少。
这种修为，虽然并不是非常高深，
也已经令我辈十分向往了🙂

谢谢师父分享

关于那种周身气血氤氲充盈的身心状态，再补充说明一些内容。
以下，从四个方面加以说明。
第一，认识和评估。
第二，描述。
第三，原理。
第四，会遇到的障碍。
～～
首先，如何对其进行认识和评估。
这样的状态在用功相应的时候会出现，
当其现起的时候，
人的感觉是很好的，
会心生欢喜，也会非常满意。
不过，作为佛教徒来说，
对此，要有一个正确的认识和判断。
其中包括以下两点。
～～
第一，佛教徒的修行以出离世间为最终目标。
佛法讲到世间法和出世间法，
迁流变化，无常败坏，是世间的含义。
所以世间法，是指生死轮回范围之内的各种事情。
换而言之，所有在生死轮回范围之内的，都叫做世间法。
出世间法则脱离了轮回，超越了无常。
追求出世间法，这是佛教修行人的目标和方向。
～～
所以在佛法看来，
各种各样修行的境界，如果没有无漏的智慧，
最终必定被无常破坏，
所以都不是究竟圆满的。
佛教徒经常会说，
即使成就高深的四禅八定，
达到了非想非非想定的境界，其果报可以维持八万大劫，
但是将来还是会有结束的一天，
八万大劫过去，这样的果报结束了以后，
仍然要继续在生死中流浪，受苦受难。
只有通过修无我观，成就了无漏的智慧，
才可以进入到不生不灭的涅磐之中，
这是真正常乐我净的圆满境界，
也是佛教徒所要追求的目标。
～～
禅宗的修行经验，有这样的一句话，
只论见地，不论境界。
其中就包含有这样的意思。
分清楚世间法和出世间法，以出世间法为目标，叫做见地，
这是需要重视，需要念念不忘的。
修行过程中出现的各种境界，
在没有见道之前，都是属于世间法的范围，
最终会被无常大火所坏，
所以真实来说，不足为道。
这是只论见地，不论境界的一层含义。
～～
第二，这样的境界，虽然给人的感觉很好，
但是如果从修行的角度来说，这是很低的程度，
是在一个刚刚起步的阶段。
这样的状态，按照修习禅定的阶次来说，
在九种心住的寂静阶段，会开始出现，
到了等持的欲界定阶段，就可以很稳定的保持下去。
欲界定属于散心位，不是定心位，
再往上还有未到地定，初禅，二禅，三禅，等等。
所以可以说，这只是一个开始，实在是微不足道。
～～
当然啊，反过来，也可以说，
能够这样开始，也是很不错了，
因为这也可以称得上是法喜充满了。
学佛修行，能够法喜充满，
进入这样的良性阶段，
现在的一句话叫做，进入快车道，
可喜可贺，也是值得庆慰的。