🌿问：怎样才能不分别对待远近亲疏？ ⭐️TAI师父答：15/07/2024 你怎么分别对待的？不那么做就算不分别对待。 哪怕是菩SA下来度人，他也会带着分别心来度。菩SA的境界没有分别心，但是一旦开始下来度人了，那菩SA肯定根据人的情况来分别对待。在菩SA的视角看众生，首先分两种，一种是有修行的人，一种是不修行的人。不修行的人爱死不死，本来就在生死中轮回，他该干的事都会干，该死的时候就会死，你不用去管这个。 至于修行的人就好好引

为什么用“原始经典、素食的日中一食”的出家人，相对较少？ 一、用原始经典的出家人，往往多在热带地区； “乞食制的日中一食”，虽然比较省事，但是，难以做到“素食的日中一食”。 二、在非热带地区，“乞食制”往往行不通。虽然“乞食制的日中一食”，与佛陀“苦行、梵行得解脱”的教法相应，但是，原始经典的说法是：“苦行、梵行得解脱”，而不是“乞食得解脱”。 三、然而，“五堂功课、素食制”消耗较多的体力，因此，往往

🌿问：呼吸如何与磕头配合才好呢？走路时思念弥陀，同时练习腹式呼吸，可以这样练吗？读咒诵经时应如何练腹式呼吸？ ⭐️TAI师父答：2014 磕头的时候多练一种就可以了——要练呼吸就不要练提阴缩月工。心里还要一边念FO，同时做三件事，意识跟不上速度。只练呼吸的话，起来的时候吸气。在引力作用下，起来的时候内脏自己下沉，横隔膜下降更容易，消耗能量更少，练习的效果更好。磕头时，趴下的时候呼气。如果练提阴缩月工，那就起来的

有时候，不得不接受，那些生活上的煎熬坎坷，其实只是陪伴了我走了一段很长路，这是一种无法言说出的心酸和泪流

🌿问1：“悟后起修”的“悟”是指什么呢？我们如果能够在头脑层面理解了您所讲的义理，算是“悟”吗？感谢师父解答。 🌟TAI师父答：05/03/2024 你说的对。“悟后起修”的“悟”，就是你在义理上，明白了这个世界的真相，明心见性。知道了人有不生不灭的自性，然后，所有的我们看到的一切，我们的烦恼，一切通通都是在这个自性上产生的，长出来的妄想、分别、执着，本来是没有的。所以我们可以靠修行，把它们全部消灭掉。你有这个认知，

本人是个聋哑人。天生的。目前正在特殊学校学习手语。每个月只有几百块钱的补助。这些补助根本就不够在学校的生活开支。连吃饭钱都不够。今天是饿的第三天了。什么都没吃。只喝水了。 没钱的帮我10块20块的。有钱的就帮我百八十的。帮多少都可以。 南无阿弥陀佛！

🌿问1：修行的动力主要来自哪里？如何能让自己有精进修行的心态？ 🌟TAI师父答：22/05/2024 修行的动力主要来自哪里？就是来自于你的欲望当中，你非常想解脱生死，非常想成佛，那动力就来了。还有一种是痛苦当中来的，仏为什么一开始就说苦集灭道，讲四圣谛法先讲苦，因为众生都在苦当中。如果你觉得自己不够精进，那肯定是你的生活不够苦，你才想其他事情。如果你觉得人生都是苦，从头到尾全是苦，肯定会有更大的动力去修行的。 但是

✨✨✨🪴✨✨✨🌿问2：有一种方法：眼看着自然物，天空、白云、树木、花草等等，耳听着风声、雨声、读书声，而眼见无所见，耳闻无所闻，从而去觉知自己身后的场景。训练自己的觉知力。那么请问Tai师，这种方法符合佛法理论吗？打坐中，是否可以安住于这样的觉知状态中，从而入静？另外在一人独处时，是否也可处于这种觉知状态，训练自己不用五宫去感知这个世界，从而从梦中醒来？也有人把这儿的觉受叫成感知力__感应力__觉受这么一

🌿问1：请问修为高低和容貌的关系是什么样呢？大概修到什么程度，看起来会比较年轻？ 🌟TAI师父答：24/04/2024 我劝你不要在意容貌这些问题。修行人对身体应该有的态度就是尽量舍弃，最好能尽快舍弃，不要在身体上做过多的功夫，或者关注身体的情况。 修行到什么程度才能让容貌看上去年轻？理论上只要你修到初禅，筋膜都伸展开，比普通人、同龄人年轻五岁到十岁左右是可以做得到的。年纪越大，看上去年轻的程度也就越大。一般人修行气

🌿问1：我在呼的过程中可以往里收腹，把气吐出去。但是在吸的过程中，始终找不到感觉，坐禅中说鼓起小肚子，我在鼓的时候不自觉得就把胸部又收紧了，感觉胸部也在用力了，这样对吗？ ⭐️TAI师父答：15/02/2024 腹式呼吸练的时候，是先鼓起肚子的同时吸气、用力鼓起；然后在肚子上一撒劲儿，那就肚子就自己收起来了。不用用力收腹，它自己就收进来了，然后气就吐出去了，这样练就可以了。 ✨✨✨🪴✨✨✨ 🌿问2：吸气是说正常吸就行，

这一次讲法中，大菩提心是核心内容，因为有了大菩提心，人生才算有了真正的大目标、大方向，其他的一切理想都是个人欲望，最终都会带来痛苦。 从佛法的角度看，以普度众生为目标的修行才是人生的主线任务，其他的一切都是支线任务。我们不能用辛苦攒下来的功德去换支线任务上的一点小福报，这真的得不偿失。 在做主线任务的时候，觉得自己福报不够时，可以去做点小支线任务攒福报，再回来继续做主线任务——这才是一个大乘修行者该

🌿问1： 师父曾说过开悟像是进入四禅的状态。但是听禅师们的描述开悟是打破虚空，但四禅都还没进入空无边处定，顶多也就是虚空境界，而不是虚空破碎，不知这里有什么说法？ 🌟TAI师父答：11/03/2024 你可以把开悟当做任何境界来解释。我认为开悟在四禅。四禅算开悟，因为它有一个明确的过程，不是什么破碎虚空，就是虚云茶杯掉的时候，“嘣”地一下就解开了那种状态。在禅定中也有那种状态，肯定有一个明显的过程，有跨门槛的这个过程

🌿问1：双盘腿哪个在上有讲究么？跪坐可以吗？ 🌟TAI师父答：(2014) 降魔坐是右腿先放到左大腿根上，再把左腿放到右大腿上。莲花坐是反过来的。 双盘先练哪个都行！先练降魔坐是为了先打通胃部，消化好了，身体修复的速度也会加快，所以建议先练降魔坐。 跪坐不是打坐，不能用来修行。 ✨✨✨🪴✨✨✨ 🌿问2：我这盘腿可以不？练了快四年了。 🌟TAI师父答：2024/2/13 不是看盘腿的姿势对不对的问题，你能盘多长时间，这个是问题。 要说姿

(3)两种时间分别 接下来讲两个时间系的分别心。时间分别心和众生系、空间系分别心不同。 众生系与空间系的分别心都是从非己妄的认知上开始，而时间系分别心是从己妄的认知上开始，有“同先后分别”与“异先后分别”两种境界。 “同先后分别”:当阿罗汉持续打妄想的时候，比如说， 一、一、一、一、一，持续地冒出“一”，此时阿罗汉的意识里会出现新的认知，他会认为这个“一”是曾经打过的妄想，这个“曾经”就是我们所说的时间观念

这一节主要讲分别心。先复习一下:有、无有和无，这三个分别心的三重境界。 (1)“有分别”: 同时有个体认知和个体差异的时候叫“有分别”。 (2)“无有分别”:有个体认知,却没有个体差异，这叫“无有分别”。 (3)“无分别”:没有个体认知,也没有个体差异,这叫“无分别”。 举例: “有分别”的境界--A 不等于 B。知道A和B是独立的个体，这叫有个体认知，知道A和B有不同之处，这叫有个体差异。 “无有分别”的境界--A等于B，或者把B变成了A， A 等于 A

🌿问1：想请教个放笙有关问题。被放笙者产生的愉悦感是有时限的吗？放笙后的因果还会跟放笙者有关吗？比如我放笙了一条小鱼，本来他被养在鱼缸里能活一段时间，但被放笙到河里了之后立刻被大鱼吃掉了，他还会欢喜被放笙了吗？或者我放了一条大鱼到一条没有天敌的河里，他把很多小鱼都吃掉了，或者破坏生态平衡了，被吃掉的小鱼会不会恨我呢？ 🌟TAI师父答：18/02/2024 你就大量的放，在当地可以活的鱼，放完就不要管了。只要放出去了，

🌿问1：如果因为有事情（自己或者家人生病了，出差，旅游等）不能完成每天给自己定的功课。打坐，磕头，念FO，念宙等必须做的功课，最应该坚持抽时间完成的是打坐吗？ 🌟TAI师父答：09/03/2024 功课给自己定了量，尽量去完成，如果因为其它事情不能完成的话，那也别放在心上。 你这也是一种执念，没有完成的话，就给自己带来更多的烦恼，一定要完成的这种执念下会给自己带来更多的烦恼，所以没有必要。你有事那就先做事，功课推一推也可

问：作为在家人，我们怎么平衡世俗所谓的事业心和修行？比如评职晋岗，都是要看平时的业绩和表现打分（比如去参加各种比赛获奖，或者领导随传随到加班干活儿..…）这些都不是我仅仅做好自己份内工作不去找事就可以加分的！如果要去争取这职称，岗位晋升，必然要牺牲很多工作外的时间和精力，没法好好修行，这是我绝不愿意的！放弃评职晋岗吧，一方面自己偶尔心有惆怅，另一方面领导觉得我不积极上进，在单位必然不受待见！有关系好

🌿问1：求财务自由后，全职修行，是不是在家人比较适合的路？发大愿，这样的路径，脚踏实地去做，是可以实现的吧？ ⭐️TAI师父答：13/02/2024 求财务自由这个理论上是可以实现，你要求财多布施就行了。但是，你先天没有的财，如果是靠后天布施来求的话，那给多少是上边那个编写命运的人说了算的。他觉得你有了钱之后会学坏的话，不会给你太多的财。就够你去正常生活，拿出时间修行的这个程度的财是可以有的。 ✨✨✨🪴✨✨✨ 🌿问2：

问1：有时候心里明白哪些事是对的、需要去做的，但就是拖着不干，这是阳气不足吗还是信心不足，请问如何对治？ TAI师父答：05/03/2024 简单来说就是你脑子里妄想太多，想法太多。你先念宙吧，或者念径。 因为你脑子里想法太多了，所以才会想着拖延。如果没有什么想法的话，想到什么就会马上去干，想到什么就会马上行动。但是你脑子里想法太多，就前怕狼后怕虎，各种顾虑想起来，还有懒惰的情绪也会起来。所以先念宙或者念径，先把这个脑

问1：师父，思情是一种记挂，一种牵挂吗?您讲的第七识分别心是我们清楚了知的觉知心吗?比如我们打坐、看手机、吃饭、起情绪我们都是知道的，只是做不了主。 TAI师父答：15/02/2024 思念之情，有谈恋爱过吗？有过某个人一直挥之不去，脑子里转，心里念，从早到晚不间断的念。这就是思情。 分别心可以说是知道自己在干嘛的心，但是一般人感受不到，情绪起的时候呗情绪牵走，注意力，文字妄想都是如此。 问2：顶礼师父，春节拜观音庙，看到

【自性恒常】 第一个设定叫“自性恒常”——这是大乘佛法里的核心义理。一切众生都有自性——自性不生不灭、不增不减。 它是永恒存在的底层意识，也叫阿赖耶识、第八识、根本识，有各种名字。这是第一个设定，叫“自性恒常”。 在自性这个层面上, 众生一律平等。佛与凡夫的区别在于:佛的自性里没有妄想，凡夫的自性里有妄想、分别、执着。凡夫只需把妄想、分别、执着灭尽也可以成佛。 从这个角度来说，佛法是无神论，佛并不是恒常高

【等觉地】 第十一地叫“等觉地”，梵文释义是“真正的觉悟”。 等觉菩萨只有一个妄想，如果这个妄想与某段业有关联，那需要先把这段业消掉，再把有缘众生度成阿罗汉，自己就可以成佛了。因此叫“一生补处”，只需投胎一次就能补佛位的意思。 如果没有业，自性中的妄想可以自由升起，也就是说，佛可以自由切换等觉菩萨和佛的状态。 等觉菩萨可以创造一个世界，一对搭档一起出去创造一个新世界，把自己的弟子们和有缘众生带进新世界

【诸佛同体】 第三个设定叫“诸佛同体”。后面所有关于业的问题、功德回向、修改命运等等，全部都以这个设定为基础展开。 那什么叫“诸佛同体”? 我们应该怎么理解它? 诸佛同体指的是:所有众生的自性全部重叠在一起，每一个自性都是独立的个体，但是他们以重叠的方式存在。 下面就用编写命运剧本和修改剧本的问题作为切入点来进一步解释诸佛同体。 很多人提问——自己生病的因果、各种苦难的因果。 我不讲因果，也不给人看因果，但是

【法云地】 第十地叫“法云地”，梵文译为“灌顶位”。 《华严经·十地品》中说道:“佛子!菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习，善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧，广行大悲，知世界差别，入众生界稠林，入如来所行处，随顺如来寂灭行，常观察如来力、无所畏、不共佛法，名为:得一切种智、一切智受职位。” 这一段的意思是，善慧地的菩萨要不断提升传法度人的能力,上求佛道,下化众生,最终会进

【善慧地】 第九地叫“善慧地”,梵文译为“王子位”。 《华严经·十地品》中说道，不动地的菩萨随佛传法，不舍大悲本愿力，便能进入善慧地。 意识层面上善慧地的菩萨比不动地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比不动地更加强大。 这里的慧特指菩萨的慧，与凡夫的慧不一样。凡夫的慧叫知人之智，可以洞察人性，准确预判他人的决策，就可以称为智者。 如果是修行人，修出他心通，能读出他人的心思或者修到四禅，得妙观察

【难胜地】 第五地叫“难胜地”，梵文译为“广心”。 《华严经·十地品》中说道，焰慧地的菩萨升起十种平等清净心 ( 于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心)，就能进入难胜地。 意识层面上难胜地的菩萨比焰慧地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神

第三地叫“发光地”，梵文译为“华饰”。 《华严经·十地品》中说道，离垢地的菩萨发起十种深心 (清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心)，就能进入发光地。 意识层面上发光地的菩萨比离垢地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比离垢地更加强大。 《华严经·十地品》中说道，此菩萨得无量神通力，可以化身无数，所往无碍，犹如虚空。此菩萨以他心智，如实而知他众生心，还有圆满

人身难得，因为人身结束以后，去哪里有选择的权力，不要放弃选择。

第二地叫“离垢地”，梵文译为“结慢”。 《华严经·十地品》中说道，欢喜地的菩萨发起十种深心 ( 正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心)，就能进入离垢地。 意识层面上离垢地的菩萨比欢喜地的菩萨少一个妄想，还要消掉一部分业，在神通方面比欢喜地更加强大，解业的智慧也有所增加。 从业的角度看,离垢地的菩萨对一切恶行的果报了了分明，不仅勤修布施，同时严持禁戒，成就戒波罗蜜。 在传

第一地叫“欢喜地”，梵文译为“难登”。 欢喜地的菩萨初灭我相和人相，脱离了分别心的枷锁。 客观上讲，我的妄想和众生的妄想全部混在一起，而我不去分别认知我和众生的妄想， 结果就是全法界再也没有外在的妄想，都是本来存在的妄想，也可以说我即是法界，对于一切妄想的生灭，包括我的妄想和众生的妄想，我不再有任何违逆之心境，从而升起无限的欢喜心。 此欢喜心并非凡夫的情绪，应该和有分别心的状态相对理解，意识中还存在我

问：有关“放笙”和“持宙”的机理，我的如下理解是否正确： -放笙，是用自身的善邺稀释恶邺，即用放笙让小动物产生的欢喜心，去消减一部分渊亲债主们加载在我身上的负面情绪影响。 -持宙，是用仏菩萨的加持力稀释恶邺，即用该宙语所链接佛菩萨的美好祝愿，去消减我宿世滚滚黑业。 《楞严JING》中说楞严ZHOU消积业“犹汤销雪”，是不是比放笙消邺更快速？ 如果放笙和持宙后作同样回向，被回向对象所获利益是否也存在差异？ 敬请师父开示

例如，有甲和乙两个人，甲在某个前世杀过乙，乙是甲的冤亲债主，乙有极强的怨恨和愤怒情绪指向甲，乙要复仇，甲只做简单的忏悔和道歉，乙大概率不会接受。 这个时候甲要提高和解的可能性，就需要做功德福德，比如说，甲放生10万条小鱼，这10万条小鱼产生的欢喜心与感激之情会指向甲。 甲再把这个福德回向给乙，甲就成了中间人。在诸佛同体，甲、乙和 10 万条鱼的自性重叠在一起的情况下，10万条小鱼们的好情绪会稀释乙的坏情绪,乙的情

问1：如果堕台四次： 一次學校還没毕業.不得已為之， 一次是怀孕時阳了医生建议不要， 一次是自然流铲， 一次是二胎不想生。 四次罪过是一樣重嗎？怎麼分辨哪些是设计好的、哪些是新邺？ TAI师父答： 堕台4次，第一次学校没毕业，这个是算你的罪邺；一次是阳时医生建议不要，那也算你的最邺；自然流铲不算；是二胎不想生，这也算你的最邺。 除了自然流铲之外，其他都是属于自己的，如果你说怀蕴是阳了，医生不建议稍微有的谈、讨论，但

简介：净土禅属于声闻乘离苦法。 描述：在清醒的状态下，没有文字妄想，没有六根注意力，没有情绪。 目标：以尽量高的等级往生西方极乐世界 申通：初步具备（宿命通，天眼通，神足通，他心通） 初步福利：打通全身经脉，远超普通人的健康状态 核心功法：降魔坐/莲花坐+念佛三昧 辅助法门：顺腹式呼吸，慢跑，磕大头，站桩，拉筋蝴蝶式，晃海，散盘，单盘，双盘，秽迹金刚咒，大悲咒等 大愿：往生之愿，大菩提心以上发心（诸佛之本心）

问1：请教师父，怎么算善业怎么做恶业呢？让其他尽量多的众生升起欢喜心，就算善邺；让其他众生升起不好的情绪，就算恶邺吗？善恶和目前人类社会的标准能完全重合吗？比如有人喜欢安静待着，就让他安静；有人喜欢和你一起打架，就陪他打架；如果有人求你刹了他他会欢喜，那就刹了他。是这样吗？ TAI师父答：20/02/2024 “善恶”简单来说，是依据情绪上的变化来判断，再往深说，你得换位思考。看看这种事情发生在我身上，我能不能接受？

问1：读经典一年多以来，有说不推荐读任何经典咒的，甚至有说读经咒没用的，这是不是自己要经的考验，或这样的言论是不是邪知邪见？ TAI师父答： 首先读经咒，第一个好处是就是灭文字妄想，就是为了灭文字妄想一直在读经咒。而且，任何经咒的背后都联系着某一个佛菩萨，经咒都是他们留下的，所以在你读经的阶段是可以得到他的关注，只能说关注，不能说是加持，未必是加持。因为你的发愿、持戒、善行、修行有没有到还得看。所以只能

在中国，这个是可以拿历史来一点一点展开说的。在通常历史上都喜欢拿秦朝和西方的罗马帝国来比较，罗马帝国是走向奴隶制，秦朝能够走向统一,统一之后换成汉朝还能继续下去。 为什么那边会失败?因为那边的罗马帝国没有种族平等这个天赋，所以打败了一个民族，就把人家抓过来当奴隶，这是必然的选择。 奴役别人是最好的获取资源，并且彰显自己身份的行为。打败别的民族就把人抓过来当奴隶，没有种族平等天赋情况下都往这个方向走。 所

你将获得： 1、《坐禅》及《坐禅之问答录》等完整资料； 2、与同修们交流，获得宝贵的修行经验，几乎覆盖你想知道的99%以上的问题； 3、每月可向明师提问，答疑解惑。百千万劫难遭遇。 4、参与共修活动，不掉队。

各位善缘吉祥，我是释真君师父，现寺里需要一些佛经和善书，望大家能参与助印，有经书的也可以邮寄过来 可以百度搜索“释真君”找到师父 释真君 合十

但是如果一个部落在早期“开地图”的时候，我们都是一个部落开始的，一个小部落一般一百人到两百人，到三百人，它要向外探索的话是有巨大风险的。 作为部落的酋长、领导人，他得把握好这个度，万一往外探索过程中死了很多年轻人怎么办?万一和其他部落冲突又怎么办?这个风险他得考量。 但是如果你不向外探索，等外边出现了大的部落，有人打出了草头王来，他打过来的时候你这个部落肯定死。 所以部落阶段的探索就是一探索了就有概率活

这回就讲设计中的国家部分。 前面讲的是一个大文明的设计，接下来讲一个国家一主要讲主角国。 先理解主角国，小国也能很容易理解。 大国、强国、主角国怎么设计呢? 我们讲一个硬件、三个软件。（这里的“软件”指的是天赋。） 【一个硬件】 拥有大福报、政治智商很高的最高领导人。 一个硬件就是人——最高领导人。这个人他得具备足够的功德和福德，哪怕功德不算，福德也得足够大。这个福德大到什么程度呢? 这个领导人的福德要大于他

我拉个群，大家一起日行一善吧互相督促，也是共修了，，师兄们可以一起接龙回向，一起报数 这个群是针对 学佛 修行 有改变命运满愿需求的师兄们加入，所有是有针对性的一些行善内容，我们主要是找一些殊胜的福田，以及对满愿有帮助的法门 目前有： 义工师兄随缘随地随机的代放生 供养三宝 捐盐、洗衣液等日用品到寺院 一起举报黄色网站 一起挂经幡 一起造塔 一起做慈善 施食\烟供\火供 等等 内容不限 大家可以搜索公众号：实修社，关注后

所以我们看大乘经典就看义理，主要是关于心、意识的部分，还有关于修行的部分，最多再加点关于世界的部分一世界的产生之类的内容，这些可以当做真相来看。 其它的故事，几乎都可以当作是写佛经的人想让我们看到的内容，甚至可以说这些互相矛盾的点是故意安排的，以表达这个世界的本来面目是假象，可能整个世界都是他们想让你看到的而已。 大乘佛经也有逻辑困境，你信了才能如法修行，有了修行才能亲证佛经所说真实不虚，你不修行就

但是没有这种中间人，也没有互相之间成为对方记忆中众生的情况下，这个加持力就传不到他那里，只能靠自己的思念来接一点加持力。 还有众生的分别心-世界分别心。凡夫认为我们这里是娑婆世界，那里是极乐世界，他心中有这种分别心的情况下，加持力会被分别心挡住，能传递给他的加持力就会减弱。 所以说我们这个世界的众生要想接受阿弥陀佛的加持力，就得拼命地去思念他，用思念来连接极乐世界诸佛的加持力。 问: 释迦牟尼佛和阿弥陀佛

问: 您说极乐世界和我们这个世界没有中间人，所以加持力都不够大，释迦牟尼佛——我们的本佛不能当中间人吗? Tai师父: 关于加持力,请参考第三章、第01节、第3小节。你看这有人就问到点上了，我得展开来多说一点。 释迦牟尼佛和极乐世界所有的阿弥陀佛并没有轮回中的记忆，不是对方记忆中的众生。 释迦牟尼佛是在其他世界成为等觉菩萨之后才来到极乐世界求助的，希望极乐世界派出一个传法团队去他新创造的世界进行一次示范性的传法活动。

咱就把禅分两个层面来讲：一个是身体层面，一个是意识层面。 先讲身体层面——理论咱就不多说了！身体也是妄想、分别、执着和合而成的虚幻。可身体的感觉无时无刻在困扰着我们，不能让心静下来——一个病人心情肯定好不到哪里去！所以，先把身体调服，让身体进入绝对健康的状态。 在坐禅时，达到忘记身体存在的境界，这叫坐忘。没有了身体感觉的束缚，你可以进入意识层面的各个禅定。 那如何让身体进入绝对健康状态？就是打坐结双

摘录关键点: 人只要一动念头 肌肉就会僵直收缩！ 那这个血压是如何形成的呢? 在我们还在子宫里的时候，是没有实际意义上的血压。 虽然心脏在跳动，但是血液的流动是靠妈妈的血压来完成。血液从胎绳进入婴儿的肝脏，再进入心脏，然后流遍全身，最后还是顺着胎绳出去。 这个时候，婴儿的肺是缩成一团的。心脏在没有任何负担的情况下自行跳动，并不负责输送血液的体力活。 当婴儿来到这个世界的时候,760mmHg的大气压会把空气挤入婴儿的肺，