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0雷家林：多子才能多福，这名句是永恒不变的真理。中华十四亿人，多子自然多福，一个民族能够长期的占据东方，重要的就是有人，我们古代的画家画婴戏图，就是要表达多子多福的理念，历史上经常有战乱，这个关健时刻，总有人忧心的人口的减少，民族根基不存，所以通过增长人口来改变这种经过战乱后形成的不利局面，想我的先祖雷以动，给湖北刘氏族谱作序时，就提出保种的理念，因于进入民国后的战乱动荡不安的局面的一种思索。 想想
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0雷家林作品：《红藕美人图》 去年的冬天，十分寒冷，但我这时有画兴了，不得不发，不得不画，我在市场买来一些带框的画布，开始绘制有文学意味的作品，这幅《红藕美人图》是第一幅。单看图和标题，大家应该知道我是在画宋朝风情的作品，与李清照有关，确实如此，它的主题词意就是大家熟悉的李清照《一剪梅-红藕香残玉簟秋》： 红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流，一种
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0作品《高山》 雷家林艺术真正有最高价值的，不是他的画和传统书法，而是现代派书法，或水墨书法，在现代书道艺术中增添了新的东西…… 因为我倾向钟繇，有好多老钟的笔意，比如那个当，这算婴儿风格吧，别讨厌婴儿风格，赤子风格乃上乘书道了，所谓思无邪，很高的境界。 #书法真的是毁于创新吗?#正好相反，创新不仅不会毁灭书法，而且会给书法以全新的生命。我们的汉字，从甲骨文开始，不断演进，到晋一代，基本定型，这个演变的目共 4 张
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0线条是东方绘画艺术的灵魂--说永乐宫壁画 从阿房宫到圆明园，从楚人到夷人的一炬，诸多中国历史上的宫殿毁于一旦，这其中的画工和鲁班们的心血，它的那种样式与神采，只能从依稀的梦里去追寻，中原的战乱频繁，有太多的文化精华因此遭遇破坏，保存下的是九牛一毛，虽然，仍然是弥足珍贵，有些艺术文化财，虽然发生在胡人政权的时代，但其艺术的传承，并没有因胡人政权而阻断，甚至得到发展，我们从永乐宫的壁画和它的建筑样式中，
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0父亲在连接石龙与石湾的大桥上，下为东江 6月18日 昨日晴，去石排塘尾村，这是一个封闭的村落，有围墙、雕楼、祠堂及民居，为明清建筑，次于南社一等，亦有可观之处。另外看了浦心村，下谷村残余的明清建筑，燕窝村亦游一过，沿途有丹霞地貌的岩山。 （上面文字比较简要，寻访的记忆还是能够唤起，当时这个封闭的古村，有一部分居民迁到新居，只有少量的阿婆阿公，还坐在门前发呆，另外就是外地来东莞打工的，也在此处租住，行走在
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0国军东征纪念雕塑，上有老蒋题字 迦陵妙音：日记记录广东的生活游历（3） 2006年6月13日 昨日雨去惠州，途经石排、常平、樟木头、陈江下惠州总站，登飞鹅岭，上有国军东征纪念雕塑，蒋中正校长的题字。山头可揽惠州全貌，下山沿西湖游之。惠州西湖是：丰湖、南湖、平湖、菱湖、鳄湖的通称。惠州原不过是粤东一荒蛮之地，因东坡的下放而光芒四射，城在山水之中，秀美极了，诸多佳木：榕、白兰、凤凰木---点缀其中，东坡想杭州胜景，亦命
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0石头的温情脉脉--雷家林说雕塑系列 写在前面的话： 无论是谈论哪类艺术的形式，我都是用了艺术随笔的形式来写作，与正式的论文相差太大，当然这类的写作风格并非本人独有的，因为西方东方的杰出的写作者皆用过这类的随笔写作方式，而且一些艺术大师诸如凡高，夏加尔，达利等人皆用日记书信的方式来阐明自己艺术感觉与主张，当然还有做雕塑的罗丹，亦是这种情形。西方文学艺术大师随笔风格，诸如蒙田，罗曼罗兰诸人，对我的写作喜好
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0九鼎的确立――金文的时代 进入近现代以来，地下的发掘有了新的进展，比如三星堆，石峁，良渚，陶寺，二里头等等前商文明，出土各种陶器与玉器还有石器，惜文字符号只有零星的出现，可读可译性不强，因此仍然期待将来，在中国的古文献中记载的黄帝时代，有就史官，文字的运用事实上是在王室中已经开展，更不用说其后的尧舜禹时代，前商时代的文字，真相是如何的，还是期望地下的发现，史上零星的记录的迹象比如《夏禹碑》（关于《
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0古代绘画中的茶文化） 茶饮与神农百草是同步的，在陆羽《茶经》里记载：《神农-食经》：“茶茗久服，令人有力、悦志。”药用的一味在平常时间亦作饮用，便成了中原人民喜爱的绿色饮品，与酒水同类，而且比酒水还来得健康，而茶马古道有时会与丝绸之路重合，无任陆上与海上，丝绸的起点主要是产丝织品的江浙，而茶品的起点往往是云贵与湘川等地的群山之中，生命饮品的发源处，沿着输往西域的路子把充满诗意与禅味的绿色食品散向四面
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0中国艺术散论 雷家林 画论 清代的画论，最有影响的莫过于石涛的画语录了，故余研读并写了自己的感受： 家林读苦瓜和尚画语录 皴法章第九 笔之于皴也，开生面也。山之为形万状，则其开面非一端。世人知其皴，失却生面，纵使皴也，于山乎何有？或石或土，徒写其石与土，此方隅之皴也，非山川自具之皴也。如山川自具之皴，则有峰名各异，体奇面生，具状不等，故皴法自别。有卷云皴、劈斧皴、披麻皴、解索皴、鬼
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0中国艺术散论 雷家林 画论 清代的画论，最有影响的莫过于石涛的画语录了，故余研读并写了自己的感受： 家林读苦瓜和尚画语录 一画章第一 太古无法，太朴不散；太朴不散，而法立矣。法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。见用于神，藏用于人，而世人不知所以。一画之法乃自我立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。夫画者，从于心者也。山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之
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0范宽《溪山行旅图》绘雄峻高大的秦地山川，上部主山巍然，中有烟云锁其腰以增的高峻之势，一瀑流从右边石隙中飞流下，如银河落九天。近处为奇石土丘，林木蓊郁，亭阁俨然，中有溪流潺潺，右下一队行旅，渺小几不易辨，彰显山之雄浑巍峨之气象。真有悠悠天地，小物孤然之感。此北派之宗也。 宋代的绘画，在山水画领域，达到中国绘画的高峰，留下不可多得的精品，应该说是之前的绘画历史积累的结果，在英国的学者贡布里斯的《艺术与
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0乌鸦――凡高PK齐白石 水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。 夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。 这首宋代张舜民的《村居》正好与当下的情形与心境相合，世界的形势，韩国的总统朴槿惠因犯事被罢免，回到自己的旧巢，也就是我正写此文字刚刚发生的事儿，诗中的“槿花稀”不正是这朴姨妈的心境与情势的写照吗，这花无百日红，总有谢的时候，只能平常心对待，这人出来混，要还的，这个还，意思虽然丰富，在这里只是把家还，而且这人生如鸦
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0雷家林论艺术 （九） 写在前面的话，我在近十年在新浪微博写下许多有关艺术的文字，后来整理到博客，现在把它们集中起来，方便诸位阅读。 读徐悲鸿画马--往来千载，吞吐大荒 徐悲鸿那些马的系列水墨作品，是应时代的风云变幻而生，是个人结晶与时代的风潮两两交融的结果，所有的意象带有一种悲怆的感觉，往来千载，视通万里，非一时的景象。作为古已有之之画材，无论韩干曹霸的一洗万古，终究比不上一个特殊时代应运而生的杰出画者所
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0雷家林论艺术 （八） 写在前面的话，我在近十年在新浪微博写下许多有关艺术的文字，后来整理到博客，现在把它们集中起来，方便诸位阅读。 读丰子恺漫画 丰子恺漫画的魅力长久不息，简洁的画面，坚实的笔墨，浸润在纸面上浓浓的诗意与淡淡的乡愁，始终吸引观者。因为一次东洋留学，他找到民族昔日的感觉，那种画的风格源于竹久梦二，上追浮世绘，探源于中原古代版画木刻，没有专业画者那么多的习气，而是贴近于生活世俗的形态展示画共 10 张
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0说明代书法——雷家林 文徵明性格对其书法的影响 在吴门才子中，文氏是一位正人君子，性格上过分拘束，这影响到其书法的创作，由于缺少浪漫与激情，其草书的发展受限，而其楷书尤其是小楷成就较高，其次是行书，但于行书演变过程中受黄山谷影响深，一度难以找到自家的面目，但在《西苑诗》等帖中，开始有了文氏独特的风采：严谨中不泛飘逸，所谓刚劲含婀娜是也，用笔凝重中不少灵动，在风格上完全与山谷拉开距离，吴门的才子大多单
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0雷家林论艺术 （四） 写在前面的话，我在近十年在新浪微博写下许多有关艺术的文字，后来又整理到博客 现在把它们集中起来，方便诸位阅读。 早逝的流星 并非所有艺术家能得天年，往往早逝如流星一闪而过，诗人如李贺、纳兰性德，画家如王希孟、凡高、莫迪里阿尼，艺术不会重复，不仅存在一个国家的艺术史，亦存在一个艺术家的流动史，不同年龄阶段所创造之价值不同，各有千秋，如王羲之之兰亭与十七帖各有其不可替代的艺术价值一般，
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0雷家林论艺术 （二） 写在前面的话，我在近十年在新浪微博写下许多有关艺术的文字，后来又整理到博客 现在把它们集中起来，方便诸位阅读。 八大山人画鹰对齐潘李吴等人的影响 想来最近的齐白石的松鹰图破了四亿多而引人关注，从八大的作品中，我们看到了他那种萧寒的水墨写意风格对齐氏的影响，当然后面一边串的人同样受其风格的影响，从更早的林良的作品中，水墨禽鸟的作派附合中国寒士文人艺术的家的心境与喜好，或者是一种情怀的
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0我想起以前的博文，是先写在微博裡，後整理轉到博客裡的。我散步時，仍然在想着丑書的問題，需要清理一下自已的思路，因為這個说大不大，說小也不小，属於東方文化圈裡發生的事，雖然這種丑書崇拜与热忱現象早己持續一段時間，却很少有强有力的系統文字對這文化現象進行批判，造成這樣的原因是那些丑書的始着俑者，民間的人雖然深惡痛絕這現象，但大多數人缺泛的是思想的武庫，無法進行有力的辯駁，任那種逆流与作品市場的主宰通行
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0石麟秋草画语录 读徐渭画——长歌当哭的水墨英雄 雷家林 徐渭是水墨星空的一个明珠，当然原本的他亦是治世的英才。何世无奇才，遗之在草泽。徐渭不仅用诗文来散怀抱，亦用水墨来哭泣，笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。其画在展示心迹，亦是千年来士子心理同构的展现。杰出画者是荡胸而已，故其诗文书画，无不是一个散字一个荡字，大写意的涂鸦成了开山的迹。 高士的画材总是世间英物，不俗而清逸：梅兰竹菊、石榴葡萄、雪里芭蕉，
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0我们需要重新审视修拉，不仅仅是年轻的他为毕沙罗、凡高等人开辟道路，实际上他的作品已是绝响，上帝把这个骄子带到人间，只给他三十三年的时间，他创造了奇迹，前不见古人，后不见来者，现代像素技术的发达，也决定不会有第二个修拉。一般看来，修拉是科学的印象主义，这话其实不准确，他是有思想，有情感的人，不可能不把他的情感的思索带进作品，不可能没有凡高的那种生命感，他是理智与情感混合在每一个笔触中，每一个点中，我
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0石麟秋草书语录 漫读徐渭书法——八法散圣，字林侠客 雷家林 袁宏道对徐渭书法的评语，后世无人能出其右，所不同者在理解二字。有多少人看出文长在书法一门的十分自信，“吾书第一”，真言还是妄语，有一番的考究。“八法散圣，字林侠客。”此八字中，透露的是一个旷世奇才所应有的艺术价值。书法本是散怀抱，故出自绍兴的师爷，胸中本有治世用兵之奇略，可惜的是命运不齐，诗文绘画小说与戏剧，不足于畅其神采，故作为心画的书道，
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0石麟秋草画语录——牛 从韩滉《五牛图》中读五千年华夏文明 五牛图从远古起来，踏着坚实而五牛有节奏的蹄声，走进我们的心里。 它们不是一群，只是五个不同种类的牛，在大画师的笔下，高度的概括，类似今天的人说的艺术经典与典型，是每一个类型的集中精华展现。虽然按照中国的长卷阅读方式应该是从右至左，但我们读此画时不妨打破此一成规，把左边的看成走在前面的牛，此牛双角向上向前弯曲，形似西藏的牦牛，常常出现在吴作人的水
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0雷家林书画认为：写文章自然必须是“语不惊人死不休”，但也不应当胡说八道，总得有依据，方可言之有理，对于地下出现的文明，在没有文字的情形下，我们如何认定这种文明，如何正确地表述这种文明，我只能告诉诸位，用推理的方法，用猜想的思维，用侦探的心情，推开历史的迷雾，获得近似的真相。 一堆乱石堆的文明，其实不叫真正的文明，相反，从它的乱石堆里隐含的文明，才是真实值得探寻的文明，当然，这个文明没有文字记录，现
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0武汉美术馆抄袭雷家林文章的维权行动进展报告（十月三日） 武汉美术馆抄袭雷家林文章的维权新浪微博短信对话： 雷：我是雷家林书画微博平台，今天发短信就贵馆宋某一干人抄袭雷家林文章，此文章发在新浪博客，并被推荐的原创文章，是整段文章插入他们的策展文章中。 请回复如何处理。 武：您好，您的反馈我们已经收到，我馆高度重视此事，正在进行处理核实，也烦请您留一下联系方式，以便我们及时联系到您。祝您节日愉快！ 雷：可以
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0金文的眼——雷家林 李渔在《闲情偶寄》一书中谈到句中的眼，这是文章的高潮与灵魂的所在，在围棋中的眼是具有生命与活力，决定胜负的关键所在，人的眼是穿透灵魂的深处的凭借所在，一个人的正与邪，是君子与小人，是慈祥与凶恶，皆从眼中观之察之，眼中的春色与信息，随时会暴露人的一切，一个人有三只眼，若二郎神，能够看穿更多的云雾，一个人有四只眼若苍颉，能够把天地间的各种纹路化为抽象的符号，成为交流的文字。佛有千眼
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0文化艺术大国必须尊重原创，打击抄袭！ ——雷家林 早先是什么“中国创造”、“中国智造”叫得欢，虽然是有关产业界的理念，但对于文化艺术来说，同样的有意义，最近的一场事件对于国人的触动很大，发生在艺术界，比利时原创当代艺术家西尔万（Christian Silvain）起诉中国叶永青抄袭的国际官司引发的一场思潮与口水战，把中国现代艺术与当代艺术的丑恶一面呈现在世人面前，基本上是脱光裤子，里外不是人。造成这样的丑恶可悲的
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0《风雪故人来－－说画家笔下的雪景》——雷家林 雪景――黄公望PK歌川广重PK西斯莱 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 这首柳宗元的诗是我儿时的记忆，当时的理解，其实并不深邃，随着年齡的增长，品味与理解在加深，我们读到一首明白如话的诗，呈现的是一个雪山千里，寒江凝滞的画面，条条去东方罗马－长安的路，皆被掩埋了，只一个钓者在钓着，这天这么冷都不怕，钓者非凡人也。一个人影便是一个英
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0王维--充满诗意与禅味的水墨山水画卷 ——雷家林 王维所处的时代，是唐朝由盛而衰的时代，安史之乱发生在他的生前，这个时势，造就他矛盾的心理，尽管王维为官，却心在田野山庄，桃源之所或林下水边，还是在京官时，就在蓝田建自己安乐的场所--辋川别业，他的美妙生活，就发生在这里，留下大量的田园山水诗，追寻陶潜的遗风，所不同的他没有完全的与官场隔断，同时亦不用种豆南山，为生计所累，自己心境闲适而超然，他的诗
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0杉山宁 杉山宁（1909-1993）作为日本画界大山之一，发达早，被称为天才画家，就学东京美术学校，并留学德国，四二年游历中国，因病而回乡休养，避免参与战争，五一年开始打破沉默参加“日展”，杉山宁的作品充满明丽清朗的感觉，常常用麻布作大画（布面画并非西方油画专利，古汉代帛画便是东方画的早期布面作品），除了色彩的温柔和鲜明外，讲究构图的严谨慎密，常常出现几何构成格局。在中国旅行时积下的素材画了一些佛象画，祥和雍
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0文化艺术大国必须尊重原创，打击抄袭！ ——雷家林 早先是什么“中国创造”、“中国智造”叫得欢，虽然是有关产业界的理念，但对于文化艺术来说，同样的有意义，最近的一场事件对于国人的触动很大，发生在艺术界，比利时原创当代艺术家西尔万（Christian Silvain）起诉中国叶永青抄袭的国际官司引发的一场思潮与口水战，把中国现代艺术与当代艺术的丑恶一面呈现在世人面前，基本上是脱光裤子，里外不是人。造成这样的丑恶可悲的情形是因
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0丑書只是個僞命題。 進入智能時代，漢字由工具兼芸術上升到單純的芸術時代，一切古法已經不合於這個时代，人們所追求的層次和境界爲之改變，人們僅僅把漢字當着一種元素，進行重新的安排，甚至字形的解構，追求線條的靈動性與迷幻性，或者隱踪它的邊際，并更多地滲入水的運用，增添墨蹟流走的不确定性，有屋漏痕的那個自然流走感覺。書芸最終的追求就是一個紙面空間的芸術性:它可以是古典的靜穆、崇高，也可以是現代的抽象、離合。
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0汉斯·托马所绘芳草地中的美丽佳人 汉斯·托马被称为德国象征主义的画家，他是属于平民的画家，大部分的绘画场景就在森林，乡村，芳草地，优美的教堂，整个一个是有诗和远方情调的画者，汉斯·托马大部分是绘制风景画（关于风景画，美国学者拉尔夫-法里布在他的《绘画构图导引》中论述的这个是与海景画相对应的概念，他说：“画田野的全景画，我们称它为风景画；画海洋的，我们就叫做海景画。”），而且它的绘制，与东山魁夷追求青色
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0德国写生狂魔——门采尔 十九世纪的现实主义油画或者风潮最高者在俄罗斯，但其它国家，也有杰出者，德国的门采尔就是之一的。最初在我的印象中门采尔的素描画得好，差不多我那班学美术的同学人手一本《门采尔素描集》，其实他的油画也画得好，而且他的最著名的作品是《轧铁工厂》，《轧铁工厂》对于门采尔只是德国最初工业化时代的一个真实的剪影，是一种现实的反映，但他的画材广泛，贵族生活也是经常绘到的，由于父亲得早，他担共 7 张
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0寻找玄奘法师书法墨迹 大众观《西游记》而知唐僧，众者多识女儿情，唐僧（徐少华）与西凉女儿国王（朱琳）的场景是特别的熟悉，但这只是小说家的好事故事，真实的唐僧不会有这种浪漫的场景，整个是一苦行僧兼经文译者，通常中日在唐时代的僧人的书法，多少有留下，独玄奘法师的书法少有发现，而且只是碑刻，墨迹尚不得而知，流失在海外的敦煌收藏经洞的书法之迹，有没有玄奘法师的墨迹，是值得追寻的： 以下是有关唐僧书法的网络资共 16 张
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0一百个吴冠中抵不上一个齐白石 这个标题不是党，确实是我近来对于中国绘画艺术的理解，先前有吴先生写过一百个齐白石比不上一个鲁迅的文章，确实我是赞同的，吴先生的原意应当是，文学的影响力超过绘画，在小道中，文学为上，绘画为次，书法又为次，这个是按照影响力来说的。只是这个比较是跨界的比较，或者若在同一界里面的比较，故有了上面标题的主旨，究竟为何，先在这里声明一下我没有轻薄吴人的意思，三吴之地多俊杰，这个没共 45 张
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0笔洗千秋荆楚月，泉流一脉晋唐风--访洗笔泉池 欧阳询隶书：“洗笔泉” 拓片 游历罢铜官古镇，由建威兄驱车，几经周折（因修路的原因），至临近古镇的书堂山。 位于望城铜官镇一山之隔的书堂山，远观之郁郁苍苍，山不高而灵气环绕，大概是见龙在野然后是龙飞的所在，此是欧阳询少年时代读书习字的地方，亦是其魂归之故地，至今留存有他的洗笔泉池，这个世事苍桑，人世频换，地上的遗迹往往经历朝代的更叠与战火，自然灾害的侵袭，往往共 5 张
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0范宽（约950年－约1032年），本名中正，字中立（又作仲立），生于五代末，北宋著名画家，京兆华原（今陕西耀县）人。 雪山萧寺图团扇 因为性情宽厚豁达，不拘成礼，嗜酒好求道，时人呼之为「宽」，遂以范宽自名。 临流独坐图 , 台北故宫博物院藏 《临流独坐图》是又一表现层峦叠嶂、千岩万壑的巨制。深郁的山坳间腾起弥漫浮动的云雾，吐吞变灭，更加强了忘身于万山之中的感觉。卜居期间往往成天端坐，放眼四望自然景观，从中寻求绘画的共 31 张
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2美图提供，史向斌--华裔美国女画家 赞助推荐此文--张方白，表现主义艺术家 编辑：雷家林 雷家林与张方白自拍 张方白的水墨鹰共 42 张
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3最近商丘市也有酒托。就是通过陌陌，微信。qq等通讯软件认识的网友陌生人。男孩女孩都不要随意见网友。见面的地方本来就在繁华地段，有酒吧，KTV，小吃，酒店，她会选择去一家比如酒吧（其实酒吧里的都是她的同党），进去之后她就开始点一些果盘，酒水之类的，刚开始你感觉几百块不多属于正常。后面她喝完了点更贵的，一个男士又不好意思让一个美女不点。点了之后都是好几百上千的，（其实不值那么多钱），买单的肯定是你男士啊，你
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0安迪－沃霍尔82年来中国的时候，我们一切还在复苏中，文革的风情还在，我也是刚刚读完艺校不久，那时的艺术，还在管制中，解放的程度肯定不足以令人满意，但一切却是复苏中，现代的潮流亦在数年后迸发，沃霍尔当时以为，肯德基与麦当劳皆会有的，确实，他过世后的未来中国，正是他在美国纽约的那段历史的延续，只不过是换上另一个族群罢了，他的艺术品，他的理念，逐步地为中国的艺术群体所接受，而且有点鹦鹉学舌般的模仿，把西方
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0讀了聖經才朙白，昔曰的地主爲何自家的稻谷不割盡，果園的果子不摘盡，就是留一點给窮苦的人。猶太人的精神，早已深入中原，只是没人點破，也許我們都要重新重視《聖經》的閱讀……但是到了歷次王朝末年的動蕩，遍地飢荒遍地匪，對与錯都没有意羲，活下來成了唯一選擇…… 六零年的庚子年，天朝飢荒餓死人數在一千五百萬到四千五千萬之間，差不多是天灾人祸一起來，那個時候粮食不够，囤粮是不可能的事，那時人口五，六亿。地主早
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0进入春秋战国时代，西周之礼乐崩坏，亦伴随金文这类大篆的崩坏，按《水经》最先的记录，在边区的齐地的铜棺墓中现三字为篆，多字为隶，应当是文献所记载当时文字的隶变的发端。当然或许不是最早，但离最早已经不远，不仅是隶变，同时伴随着草意的展开，或者是章草的孕育。春秋战国不仅是文化的觉醒与思想的自由展开（诸子百家之双百），亦是草莽英雄并起施展身手的时代，中央政府的权力衰落，意识着要经历一个武力的竞争，获得重共 9 张
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0五代贯休长于水墨罗汉图，所图罗汉自以为来自梦中。造型野逸荒古，其线条坚实而流畅，细部刻画精炼干脆，传神处往往在眼睛的描绘上。“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”是其诗中的佳句，充满禪味，展示其过人的才华。 南宗在六祖慧能确立后，影响后世的佛学，同样影响后世的诗学与画学，一切庄严的作派被生动活泼的随意作派所代替，这在贯休的十六罗汉图中表现明显，所图罗汉被人认为作胡僧样，姿态各异，有机生发，如其所然，是共 5 张
