《信心铭 》 三祖僧璨大师 至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静 圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍 一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种 一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应 绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空 前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻 才有是非 纷

汾州无业禅师 汝等见闻知之性，与太虚同寿，不生不灭。 　　一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。 　　汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，余二则非真。 　　常了一切空，无一物当情。”是诸佛用心处，汝等勤而行之。 庆元育王横川如珙禅师 上堂。地大水大火大风大。 若一念无疑。地不能碍。若一念无爱。水不能溺。若一念

《证道歌》 唐慎水沙门玄觉撰 君不见， 绝学无为闲道人， 不除妄想不求真， 无明实性即佛性， 幻化空身即法身， 法身觉了无一物， 本源自性天真佛， 五阴浮云空去来， 三毒水泡虚出没。 证实相，无人法， 刹那灭却阿鼻业， 若将妄语诳众生， 自招拔舌尘沙劫。 顿觉了，如来禅， 六度万行体中圆， 梦里明明有六趣， 觉后空空无大千。 无罪福，无损益， 寂灭性中莫问觅， 比来尘镜未曾磨， 今日分明须剖析。 谁无念，谁无生！ 若实无生无不生

何山守珣禅师 上堂，举婆子烧 庵话。师曰：“大凡扶宗立教，须是其人。 　　你看他婆子，虽是个女人，宛有丈夫作为。二十年簁油费酱，固是可知。 　　一日向百尺竿头做个失落，直得用尽平生腕头气力。自非个俗汉知机，洎乎巧尽拙出。然虽如是，诸人要会么？雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。” 00 上堂：“如来禅，祖师道，切忌将心外边讨。从门所得即非珍，特地埋藏衣里宝。 　　禅家流，须及早，拨动祖师关捩，抖擞多年布袄。是非毁

西禅守净禅师 上堂：“谈玄说妙，撒 屎 撒 尿。行棒行喝，将盐止渴。 　　立主立宾，华擘宗乘。设或总不恁么，又是鬼 窟里坐。到这里，山僧已是打退堂鼓。且道诸人，寻常心 愤愤，口悱悱，合作么生？莫将闲学解，埋没祖师心。” 00 上堂：“善斗者不顾其首，善战 者必获其功。其功既获，坐致太 平。太 平既致，高枕无忧。 　　罢拈三尺剑，休弄一张弓。归马于华山之阳，放牛于桃林之野。风以时而雨以时，渔父歌而樵人舞。 　　虽然如是

宗杲大慧普觉禅师 师云： “假使大地尽末为尘，一一尘有一一口，一一口具无碍广长舌相，一一舌相出无量差别音声，一一音声发无量差别言词，一一言词有无量差别妙义，如上尘数，衲僧各各具如是口，如是舌，如是音声，如是言词，如是妙义，同时致百千问难，问问各别，不消长老咳嗽一声，一时答了。乘时于其中间，作无量无边广大佛事，一一佛事周遍法界，所谓一毛现神变，一切佛同说经于无量劫，不得其边际，便恁么去闹热门庭即得，正

虎丘绍隆禅师 上堂曰：“凡有展托，尽落今时。不展不托，堕坑落堑。 　　直饶风吹不入，水洒不著，捡点将来，自救不了。 　　岂不见道，直似寒潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。”拈拄杖划一划云：“划断古人多年葛藤，点头石不觉拊掌大笑。且道笑个甚么？脑后见腮，莫与往来。” 上堂：“目前无法，万象森然。意在目前，突出难辨。 　　不是目前法，触处逢渠，非耳目之所到，不离见闻觉知。虽然如是

育王端裕禅师 上堂曰：“德山入门便棒，多向皮袋里埋踪。临济入门便喝，总在声尘中出没。 　　若是英灵衲子，直须足下风生，超越古今途辙。”拈拄杖，卓一下，喝一喝曰：“祇这个何似生，若唤作棒喝，瞌睡未惺。不唤作棒喝，未识德山临济。毕竟如何？”复卓一下曰：“总不得动著。” ”上堂：“动则影现，觉则冰生。 　　直饶不动不觉，犹是秦时轹钻。到这里，便须千差密照，万户俱开。毫端拨转机轮，命脉不沈毒海。 　　有时觉如湛

　　杂句 　　行路易。行路易。内外中间依本智。本智无情法不生。无生即是入正理。非色非心放一光。空里优昙显心地。名为智。智为尊。心智通同达本源。万物同归不二门。有非有兮理常存。无非无兮无有根。未来诸佛亦如是。现在还同古世尊。三世俱皆无别道。佛佛相授至今传。 00 　　外无他兮内无自。不动干戈契佛智。通达佛道行非道。不舍凡夫有为事。有为名相尽空华。无名无相出生死。 00 　　余有一大衣。非是世间绢。众色 染不着。

福严文演禅师 上堂：“当阳坐断，凡圣迹绝。随手放开，天回地转。 　　直得日月交互，虎啸龙吟。头头物物，耳闻目视。安立谛上是甚么？还委悉么？阿斯吒！咄。” 00　　 宝华显禅师 上堂曰：“吃粥了也，头上安头。洗钵盂去，为蛇画足。更问如何？ 　　自纳败阙。”良久，高声召大众，众举首。师曰：“归堂吃茶。” 上堂：“禅莫参，道休学，歇意忘机常廓落。 　　现成公案早周遮，祇个无心已穿凿。直饶坐断未生前，难透山僧错错错。

谷山海禅师 上堂：“一举不再说，已落二三。相见不扬眉，翻成造作。 　　设使动弦别曲，告往知来，见鞭影便行，望刹竿回去，脚跟下好与三十棒。那堪更向这里，撮摩石火，收捉电光。 　　工夫枉用浑闲事，笑倒西来碧眼胡。”卓拄杖，下座。 00 高庵善悟禅师 上堂：“少林面壁，怀藏东土西天。欧阜升堂，充塞四维上下。致使山巍巍而砥掌平，水昏昏而常自清。 　　华非艳而结空果，风不摇而片叶零，人无法而得咨问，佛无心而更可成。野蔬

竹庵士圭禅师 上堂：“明明无悟，有法即迷。 　　诸人向这里立不得，诸人向这里住不得。若立则危，若住则瞎。直须意不停玄，句不停意，用不停机。 　　此三者既明，一切处不须管带，自然现前，不须照顾，自然明白。虽然如是，更须知有向上事。久雨不晴。咄！” 00 上堂：“一叶落，天下秋，欲穷千里目，更上一层楼。一尘起，大地收，嘉州打 大象，陕府灌铁牛。 　　明眼汉合作么生？”良久曰：“久旱檐头句，桥流水不流。”卓拄杖，下

石头自回禅师 世为石工，虽不识字，志慕空宗，每求人口授法华，能诵之。弃家投大随，供扫洒。寺中令取崖石，师手不释锤凿，而诵经不辍口。随见而语曰：“今日硿磕，明日硿磕，死生到来，作甚折合？”师愕然，释其器。设礼，愿闻究竟法，因随至方丈。随令且罢诵经，看赵州勘婆因缘。师念念不去心。久之，因凿石，石稍坚，尽力一锤，瞥见火光，忽然省彻。 　　走至方丈，礼拜呈颂曰：“用尽工夫，浑无巴鼻。火光迸散，元在这里。”随

庞居士诗偈随摘 　　贪瞋不肯舍　　徒劳读释经　　看方不服药　　病从何处轻 　　取空是取色　　取色色无常　　色空非我有　　端坐见家乡 　　经体本无名　　受持无色声　　心依无相理　　真是金刚经 　　孙儿正啼哭　　母言来与金　　捻他黄叶把　　便即正声音 　　别泪成河海　　骨如毗富山　　祇缘尘识法　　所以遣心然 　　前人若有事　　我犹佯不知　　何况他无问　　谗舌强卑卑 　　劝君师子吼　　莫学野干鸣　　若能香象起　

天童净全禅师 上堂：“学佛止言真不立，参禅多与道相违。 　　忘机忘境急回首，无地无锥转步归。佛不是，心亦非，觌 体承当绝所依。万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。” 00 慧通清旦禅师 上堂：“说佛说祖，正如好 肉剜 疮。举古举今，犹若残羹 馊饭。一闻便悟，已落第二头。 　　一举便行，早是不著便。须知个事如天普盖，似地普擎。师子游行，不求伴侣。壮士 展臂，不借他力。 　　佛祖拈掇不起，衲僧愿见无门。迷悟双忘，圣凡路绝。

参政钱端礼居士 “浮世虚幻，本无去来。四大五蕴，必归终尽。 　　虽佛祖具大威德力，亦不能免。这一著子，天下老和尚、一切善知识还有跳得过者无？ 　　盖为地水火风，因缘和合，暂时凑泊，不可错认为己有。大丈夫磊磊落落，当用处把定，立处皆真。顺风使帆，上下水皆可。 　　因斋庆赞，去留自在。此是上来诸圣，开大解脱，一路涅槃门，本来清净空寂境界，无为之大道也。 　　今吾如是，岂不快哉！尘劳外缘，一时扫尽。荷诸山垂顾

东山全庵齐己禅师 莲社会道友，请上堂： 　　“渐渐 鸡皮 鹤发，父 少而子老；看看行步龙钟，疑杀木上座。直饶金玉满堂，照顾白拈 贼；岂免衰残老病，正好著精彩。任汝千般快乐，渠侬合自由。无常终是到来，归堂吃茶去。唯有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。”（善导大师偈） 复曰：“恶！这条活路，已被善导和尚直截指出了。 　　也是你诸人，朝夕在径路中往来，因甚么当面蹉过阿弥陀佛？这里荐得，便可除迷倒障，

香严义端禅师 上堂：“兄弟，彼此未了，有甚么事相共商量？我三五日即发去也。 　　如今学者，须了却今时，莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路，终不代得自己见解。 　　毕竟须著力始得，空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。汝若欲相应，但恭恭地尽莫停留纤毫，直似虚空，方有少分。以虚空无锁闭，无壁落，无形段，无心眼。” 曰：“今时血脉不断处，如何仰羡？”师曰：“有甚么仰羡处？”问：“某甲不问闲事，请和尚答话。

拾得大士 东 洋海水清，　水清复见底； 　　 灵深涌法泉，　斫水无刀痕。 　　 我见顽嚣士，　灯心柱须弥； 　　 寸礁煮大海，　甲抹大地石。 　　 蒸砂岂成饭，　磨砖将作镜； 　　 说食终不饱，　直须著 刀行。 　　 恢恢大丈夫，　堂堂六尺士； 　　 妄死埋冢间，　可惜孤标物。 　　 不见日光明，　照耀于天下； 　　 太清廓落洞，　明月可然贵。 　　 余本住无方，　船泊无为理； 　　 时涉涅盘山，　徐步香林里。 　　 左手握骊珠，　

归宗智常禅师 上堂：“从上古德，不是无知解。他高尚之士，不同常流。 　　今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。 　　莫就他觅，从前秪是依他解，发言皆滞，光不透脱，秖为目前有物。” 僧问：“如何是玄旨？”师曰：“无人能会。”曰：“向者如何？”师曰：“有向即乖。”曰： 　　“不向者如何？”师曰：“谁求玄旨？”又曰：“去！无汝用心处。”曰：“岂无方便门，令学人得入？”师曰： 　　“观

洛京佛光如满禅师 佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。 佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。” 金山善宁法印禅师 上堂。顾视大众曰。古人道。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻

潭州大沩鉴禅师 上堂： 　　“老胡 开一条路，甚生径直。祇云：歇即菩提，性净明心，不从人得。 　　后人不得其门，一向奔驰南北，往复东西，极岁穷年，无个歇处。诸人还歇得么？休！休！” 无为军铁佛因禅师 僧问。如何是和尚家风。师曰。一寻寒本自为邻。三事秋云更谁识。曰。和尚家风蒙指示。为人消息又如何。师曰。新月有圆夜。人心无满时。

庞居士诗偈随摘 　识乐众生乐　　缘绳妄走作　　智乐菩萨乐 　无绳亦无缚　　若有发心者　　直须学无作 　莫道怕落空　　得空亦不恶　　见矿不别金 　入矿方知错 　识若不受尘　　心亦不颠狂　　妙智作心师 　名为破有王　　须臾证六度　　动用五种香 　此即真极乐　　亦是真西方　　释迦无量寿 　同居此道场 　俗务不废作　　内秘贪心学　　世上假名闻 　超然总莫着　　息念三界空　　无求出五浊 　法报皆圆满　　意根成正觉　　若能

　　祖示众云。汝等诸人。各信自心是佛。此心即佛。达磨大师。从南天竺国来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经。以印众生心地。恐汝颠倒不信。此一心之法。各各有之。故楞伽经以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界唯心。森罗及万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说

　　僧问。如何是修道。曰。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。又问。作何见解。即得达道。祖曰。自性本来具足。但于善恶事中不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄心。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。凡夫妄想。谄 曲 邪 伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭

　　示众云。道不用修。但莫 污 染。何为 污 染。但有生死心。造作趋向。皆是 污 染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡无圣。经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧。应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。经云。识心达本源。故号为沙门。名等

兴善惟宽禅师 元和四年宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：“既曰禅师，何以说法？”师曰： 　　“无上菩提者，被于 身为律，说于 口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名。名虽不一，水性 无二。律即是法，法不离禅。云何于中妄起分别？”曰：“既无分别，何以修心？”师曰：“心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。”曰：“垢即不可念，净无念可乎？”师曰：“如人眼睛上，一物不可住。 　　金

天台山云居智禅师 　　尝有华严院僧继宗问。见性成佛其义云何。师曰。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无．净秽．长短．取舍．体自翛然。如是明见。乃名见性。性即佛。佛即性。故曰见性成佛。曰。性既清净。不属有无。因何有见。师曰。见无所见。曰。既无所见。何更有见。师曰。见处亦无。曰。如是见时。是谁之见。师曰。无有能见者。曰。究竟其理如何。师曰。汝知否。妄计为有。即有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明

灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。 百丈禅师 觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本空。如何句中全晓会，了然无事昔时人。 曹山禅师 返本还源便到家。亦无玄妙可称夸。湛然一片真如性。迷失皆因一念差。 普恩禅师 恰恰用心时。恰恰无心用。曲谭名相劳。直说无繁重。无心恰恰用。常用恰恰无。今说无心处。不与有心殊。 法

　　自得腪和尚六牛图 　　始从知识示诲。即起信心。信心既萌。永为道本。故牛首上一点白。 　　一念信为本。千生入道因。自怜迷觉性。随处染埃尘。野草时时绿。狂花日日新。思家无计得。但觉泪 沾巾。 　　信心既萠。念念揩磨。忽尔发明。心生欢喜。最初入头。故头全白。 　　问讯这牛儿。知非何太迟。抛家经几劫。逐妄许多时。念念归无念。思思绝所思。入 头从此始。次 第证无为。 　　既有发明。渐渐熏炼。智慧明净。未能纯一。将

福州长庆大安禅师 师即造百丈，礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”师曰：“识得后如何？”丈曰： 　　“如人骑牛至家。”师曰：“未审始终如何保任？”丈曰：“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。” 　　师自兹领旨，更不驰求。 上堂： 　　“汝诸人总来就安，求觅甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍 家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去！ 　　汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心，

　　佛眼三自省 　　是身寿命。如驹过隙。何暇闲情。妄为杂事。既隆释种。须绍门风。谛审先宗。是何标格。 　　道业未办。去圣时遥。善友师教。诚不可舍。自生勉励。念报佛恩。惟己自知。大心莫退。 　　报缘虚幻。岂可强为。浮世几何。随家丰俭。苦乐逆顺。道在其中。动静寒温。自愧自悔。 　　唐禅月大师大隐四字龟鉴 　　在尘出尘。如何处身。见善努力。闻恶莫亲。纵居暗室。如对大宾。乐情养性。逢危守贫。如愚不愚。修仁得仁。

南阳慧忠国师 上堂：“禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。 　　如师子身中虫。夫为人师，若涉名利，别开异 端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手。 　　香象所负，非驴 能堪。”僧问：“若为得成佛去？”师曰：“佛与众生，一时放却，当处解脱。”曰：“作么生得相应去？”师曰： 　　“善恶不思，自见佛性。”曰：“若为得证法身？”师曰：“越毗卢之境界。”曰：“清净法身作么生得？” 　　师曰：

是非憎爱 世 偏多。仔细思量奈我何。宽却肚 皮常忍辱。豁开心地任从他。若逢知己须依分。纵遇冤家也共 和。若能了此心头事。自然证得六波罗。 我有一布袋。虚空无挂碍。展开遍十方。入时观自在。 一钵千家饭。孤身万里游。睹人青 眼少。问路白云头。 祇个心心心是佛。十方世界最灵 物。纵横妙用可 怜生。一切不如心真实。 我有三宝 堂。里空无色 相。不高亦不低。无遮亦无障。学者 体 不如。求者难得样。智者解安排。千古无一匠。四门四

汝州宝应院法昭演教禅师 上堂：“十二时中，许你一时绝学，即是学佛法。 　　不见阿难多闻第一，却被迦叶摈出，不得结集。方知聪明博学，记持忆想，向外驰求，与灵觉心转没交涉。 　　五蕴壳中透脱不过，顺情生喜，违情生怒。盖覆深厚，自缠自缚，无有解脱。流浪生死，六根为患。 　　众苦所逼，无自由分，而被妄心于中主宰。大丈夫儿早构取好！” 杭州庆善院普能禅师 上堂：“事不获已，与诸人葛藤。 　　一切众生，祇为心尘未脱，

　　魏府华严长老示众 　　佛法 事在日用处。在尔行住坐卧处。吃茶吃饭处。言语相问处。所作所为举心动念又却不是也。会么。若会得即今无碍自在真 人。若也未会则是个檐枷带锁 重罪 之人。何故如此。佛法不远隔尘沙 劫。尔一念中见得。在尔眉毛鼻孔上。尔若不见得。如接竹点月在处。切莫思惟。不可言语。尔时中承何恩力。若知得尔须有个欢喜处。古人道。常寂寂常历历。诸佛不求觅。众生断消息。尔会得么。一切诸法本无情。一切诸佛本

　　黄檗断际禅师宛陵录 　　裴相公问师曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳。 　　问如何是佛。师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹若虚空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。

司空山本净禅师 　　绛州人。张氏子。幼岁披缁。于曹溪受记。住司空山。后因唐玄宗中使杨光庭。采常春藤。至山见师。议论超远。还奏阙庭。诏至内道场。与两街名僧硕学。共扬佛理。 有远禅师者问曰。禅师所见以何为道。师曰。无心是道。远曰。道因心有。何得言无心是道。师曰。道本无名。因心名道。心名若有。道不虚然。穷心既无。道凭何立。二俱虚妄。总是假名。远曰。禅师见有身心。是道已否。师曰。山僧身心本来是道。远曰。适言

　　上堂。举僧参赵州。适值赵州以衲衣盖头而坐。僧便退。州云。阇梨莫道老僧不祗对。又僧问法眼。请和尚广开方便。与学人入路。眼遂拍手一下。师云。诸人要会二尊宿意么。譬如净扫洒一条路。送人到家。只是人不肯移脚。忽然移脚时如何。慈受叟。与你提瓶挈钵。 　　王述古淑人请上堂。佛佛授手。惟此一机。祖祖相传。只明这个。这个若透得轮回息。这个不透。则生死因。所以道。不省这个意。修行徒苦辛。若向这里。千眼顿开。一时

　　檀越生日作斋。请上堂。直饶问者如青天霹雳。答处似旱地爆雷。明眼人前。一场漏逗。况祖师正令。不落言诠。才落言诠。便成染污。所以□赵州五年分踈不下。黑达磨九载欲语无□。更无义路可商量。岂有语言挂唇齿。然虽如是。到这里。不免重为混沌画眉。虚空着袜去也。忆得大原孚问鼓山。父母未生时。鼻孔在甚么处。山云。即今生也。鼻孔在甚么处。孚不肯。乃云。你问我。山云。父母未生时。鼻孔在甚么处。孚遂摇肩而已。师云。看

　　檀越。供养华严五十三善知识。请上堂。诸人还见么。毗卢界内。真如俗谛交参。华藏海中。诸佛众生一体。古今三世。非后非先。凡圣一心。无迷无悟。是故。如来初成正觉。叹曰。奇哉。我今普见一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。而不证得。於是不起菩提场。而升普光明殿。不离普光明殿。遍升夜摩忉利兜率他化自在诸天。称法界性。说华严经。令一切众生。於自身中。得见如来智慧德相。是故。善财童子。参五十三人善知识。

　　上堂。僧问。祖意西来即不问。开炉一句事如何。师云守定寒灰赚杀人。进云。恁么则直须迸出燋燎炭。始见丹霞老作家。师云。惜取眉毛　师乃云。北风如箭射庭除。冷落禅门一物无。多谢诸人相暖热。殷懃为我作开炉。富时得千两金。未为奇特。冷处着一把火。始是相成。实际理地可张罗。佛事门前堪炙手。闹浩浩中。寻求却易。冷湫湫里。摸索最难。直教枯木再生花。任是寒灰重放焰。然虽如是。且道。超时越节一句。作么生道。良久云。

　　师於七月二十八日。得　旨辞众。上堂。 　　僧问。声飞四海德如渊。唱道都城恰六年。世事悠悠乞归去。白云深处不朝　天。布袋已开头。船子便解缆。正当恁么时。如何说得个去去。实不去底道理。师云。如剑挥空。进云。恁么则好水好山应有待。如云如鹤任高飞。师云。犹涉动静在。进云。争奈楚天浑似客情远。秋色不如归兴浓。师云。临行之际莫忉忉。进云。千山不碍金刚眼。自然到处得逢师。师云。不要忘却。 　　僧问。象驾东归正

　　上堂。举古灵和尚问僧。甚处来。僧云。城中来。灵云。还知你所生父母。在地狱中受苦么。僧云。特地来看。灵云。汝如何看。僧哭苍天苍天。灵喝云。者里是甚所在。要哭便哭。僧云。争奈父母。在地狱中受苦。灵云。汝如何免得此难。僧云。三十年后。有人鉴此话在。 　　师云。古灵和尚向平地上陷人。烂泥里着刺。者僧若是个作家。才见他道还知你所生父母。在地狱中受苦么。便向他道。欲知旱海路。须问去来人。待者老和尚拟议。便

　　慈受深和尚广录卷第一 　　慈受深和尚资福语录 　　　　侍者　善清　编 　　师於政和三年。八月初十日。在长芦受请。拈起帖云。不奈诸人苦再三。薄缘终是自多惭。晓猿夜鹤应相笑。特地伸头入闹篮。 　　便度帖。与维那。 　　师於祖照禅师手中。接得法衣云。鸡足收藏之后。云锁千峰。曹溪分付已来。声传万古。若非宗门苗裔。祖室儿孙。谁敢承当地底。遂展开云。不图特地光华。且要毛色有异。 　　披法衣了。师顾示大众云。要见拆

法融禅师《心铭》 心性不生，何须知见。 本无一法，谁论熏炼。 往返无端，追寻不见。 一切莫作，明寂自现。 前际如空，知处迷宗。 分明照境，随照冥蒙。 一心有滞，诸法不通。 去来自尔，胡假推穷。 生无生相，生照一同。 欲得心净，无心用功。 纵横无照，最为微妙。 知法无知，无知知要。 将心守静，犹未离病。 生死忘怀，即是本性。 至理无诠，非解非缠。 灵通应物，常在目前。 目前无物，无物宛然。 不劳智鉴，体自虚玄。 念起念灭，

　　行路易十五首 　　佛空俱一体。空佛本来同。触目皆如此。无心自性中。行路易。路易不修行。有无心永息。只个是无生。 　　众生是佛祖。佛是众生翁。三宝不相离。菩提皆共同。行路易。路易真无作。持经不动口。坐禅终日卧。 　　无生无处所。无处是无生。若觅无生处。无生无处生。行路易。路易坦然平。无心真解脱。自性任纵横。 　　菩提无处所。无处是菩提。若觅菩提处。终身累劫迷。行路易。路易真不虚。善恶无分别。此则是真

　　善慧大士录卷第三 　　四相诗 　　生相 　　识托浮泡起。生从爱欲来。昔时曾长大。今日复婴孩。星眼随人转。朱唇向乳开。为迷真法性。还却受轮回。 　　老相 　　览镜容颜改。登阶气力衰。咄哉今已老。趋拜礼还亏。身似临崖树。心同念水龟。尚犹耽有漏。不肯学无为。 　　病相 　　忽染沈疴疾。因成卧病人。妻儿愁不语。朋友厌相亲。楚痛抽千脉。呻吟彻四邻。不知前路险。犹尚恣贪瞋。 　　死相 　　精魄辞生路。游魂入死关。只闻

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