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65见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
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2王诩评价道德经的话语，句子有记载吗？
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13国际形势就不去讲了，就讲国内的未来形势，具体的不能泄露，只讲一点，千万慎重投资，能低成本就低成本，大成本千万别去。
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60贪图法的，此生无望成仙！
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6之前说到，机生变，而机等同于变，而变化之所以变化，因其是不可控的。然而机在出于变化之前，却是可控的，可控的在于事态没有恶化之前，能够补救，不至于损失巨大，这一般属于zf职能，简单说就是权力基本功能。而掌握核心，基本可以垄断权能，就是皇权，也就是君主，人之君为心，人之主为神，机出于神，藏于心，是故人心机也。
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0《鬼谷子》中七大人生智慧，让你在现代社会中如鱼得水（合集）～#鬼谷子#网页链接： 1.审时度势，顺势而为：鬼谷子告诉我们，要顺应时代发展的潮流，做对自己最有利的事。在现代管理中，这要求管理者具备敏锐的市场洞察力，及时调整企业战略，以应对市场的变化。 2.知人善任，用人之长：优秀的领导者应善于发现员工的优点和特长，并充分发挥他们的才能。这要求管理者合理配置人力资源，实现团队效能的最大化。 3.注重细节，精益求精：
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10机生变
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44凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。 世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 ；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。用之于天下，必量天 下而与之；用之于国，必量国而与之
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112此地无银三百两
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0【话术】【18-10-10】君子拒恶， 小人拒善 ，明主识人， 庸主进私。 译文：判断有道德的人，他会拒绝用手段来作恶的；判断小人，即使用手段作恶，也是乐意的！一个英明的领导，会从这些小事中寻找到那些有才之人，而一个平庸的领导者，会选择自己的亲信和私交。
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47对于命理说实话在下没有什么耐性，一是枯燥的演算系统，二是高阶门槛难登，三是容易失去谦卑之心。然而命理有其价值所在，是大道至简的体现，况且研究鬼谷子不研究五术好像缺少了什么，在下开贴学习命理学经典《滴天髓》仅供交流，水平不高还请见谅
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炼炁游...
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“无为”怎么理解？ 无为指在自己的物质世界什么都不做， 而在精神世界和宇宙女神互相感应、交流， 最后，再用能量改变这个物质世界。 这是我的理解。 -
18最近看了一句“非独忠信仁义也，中正而已亦。道理达于此义者，则可与言。”我这人读东西不求甚解。读过这句，过了三天竟然还能想起来。
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0清爱新觉罗·福临的《顺治归山诗》 天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难。朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。百年三万六千日，不及僧家半日闲。来时糊涂去时迷，空在人间走一回。未曾生我谁是我，生我之后我是谁。长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，一日清闲有谁知。若能了达僧家事，从此回头不算迟。世间难比出家人，无忧无虑得安宜。口中吃得清和味，
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4鬼谷子揣篇，摩篇，飞钳篇写的都很好。 但是实践就有很大问题，很多人根本就是靠眼缘和外表才能搭上话。 如果对方认为你不是同一个阶层，三观想法，各个方面身份门槛不一样，就不会和你搭话，甚至见面都不可能。 更别提进长期的一步了解。感觉鬼谷子适合那些商人和领导，有资源有身份可以和对方交易，长期可以接触观察很多人的人使用。 普通人是不适合的，用不上。金银铜
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3#旧篇新说# 纵览全文，鬼谷子的核心思想就是培养出一类圣人。而且这还不是寻常意义上的圣贤，甚至仅凭那诡谲多变的作风都算不得圣贤。鬼谷子真正想培养的是一类在不同社会中都能够善于谋生、善于发展的人。强盛时，他们能在复杂的社会局势中如鱼得水，并且还能通过不断操纵局势，使之朝自己所期望的方向发展。衰败时，他们也能明哲保身，不断为自己找好退路，从而趋福避祸。 · 对于这类人来说，顺境和逆境都像是家常便饭，不会扰乱
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2摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之 以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。 古之善摩者，如操钩而 临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日 胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其
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13就算是拥有鬼谷子仙师的智慧又如何？ 菩萨低眉金刚怒目，观芸芸众生，菩萨尚且暗自怀悲，怜悯苍生而不能解决众生之苦，学会鬼谷子仙师之智又当如何？！ 年过半百，与世无争无求的我，近来颇多亲近之人受困顿之苦，智慧不能帮，命运如此啊。 所以明盛衰之道，通成败之数，达去就之理又如何？！ 心神感受的不只是“没身而已”的泛泛一指，悲天悯人所系的无力感贯彻。。此种，智慧有什么用？ 世间，有太多入情入理却又出情理之外的人事
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197原文先 观天之道，执天之行，尽矣。 故天有五贼，见之者昌。 五贼在心，施行于天。 宇宙在乎手，万化生乎身。 天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。 性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜
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33出题，答案你们回答。
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58之前突然发现懂了盛神的道理，就是去掉自己的妄想偏见一切按照事物的规律来做事。不然欲望偏见会淹没自己扰动自己的精神，精神就不能旺盛。那么盛神和养志的关系是啥。养志是不是比如说我自己有一个志向然后专心致志自然不会被路上一些杂念欲望所诱偏？希望能得到各位解答
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7古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？揆群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之智慧孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。”
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0倒过来看，需要时间的就不是时机，时则当务，机则当发，时机不需要时间。例如“让子弹飞一会儿”子弹时间虽很短，但是只是时，而不是机，机是命中，是必然。换句话说，真正的时机到来，不会给你任何喘息的机会，所以要提前做好准备，免得追悔莫及。
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32昔幼顽劣，不明事理，所过甚多。随年岁增长开始认识到并不断在反省改正。后见阳明先生“为善去恶”的格物之说颇有感触，非常认同。人性本善，格物的目的是回归本心，这点我也略有体会。但近日我有一些疑惑。我发现是非是没有办法确定的，没有绝对的客观标准。比如说穿衣打扮、饮食喜好（诸如此类等）。人们大多会说某人品味是好是差，但这不过是用自己的标准来评定的。符合自己的喜好便为好，不符合的便不好。一如人中把自己所喜爱
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7【鬼谷子.飞钳篇 全部原文】：凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。 引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其
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20盛神一般意象为装水或者食物的器皿，神食气，也叫神气合一。但是，一般意象和具象差别很大，具象的盛神就是“抽水马桶”，神满则倾，按下抽水按钮，就嗖嗖嗖倒流清空，这个按钮是由“意”发动的，为的是排浊纳清。换句话说，养神如果不能化生清气，身体机制就会排出清空，结果气血两虚。
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155物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。 天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人
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2腰椎间盘突出，核心表现是腰椎曲度变直，进而导致脊椎不再能够进行弯腰动作。
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136君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。 事皆有内楗，素结本始，或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。 内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋
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1炼炁游...
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谁能回答我，三个问题？ 1.宇宙女神什么时候才能来救我？我心很烦，等不住。 2.爸爸要把我关到死为止。我该怎么办？ 3.有人在用能量场布局救我？真的，假的？
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54众所周知，鬼谷子最厉害的两篇就是第十三篇《转丸》和第十四篇《胠乱》。
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61000个读者就有1000个哈姆雷特。以下均属个人见解，请仔细甄别。#鬼谷子#共 7 张
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306我放弃的权力愈多，就愈降身以从，而讲求平等，我就更深地陷入平庸性的统治， 最终受治于乌合之众。一个贵族政体社会，为了在其成员间保持高度的自由，就要以极 度的紧张为前提，这种局面产生自与所有成员截然相反的欲望，也就是要求统治的意志…… 假如你们真想取消明显的对立和等级差别，那么你们也就会失去强烈的爱、高等的 信念、自为的情感。 用一段尼采的话作为开头，我不知道能看明白的有多少
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87以心驭物的状态 叫做志 无为而无不为，无为是因为此心不为外物所动。无不为是因为随心所欲而不逾矩 被物驭心的状态 即是欲 有为则亏，合则离,成则毁,廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺（禁不禁欲横竖都是死） 志和欲是一个一体两面的东西，欲越少，志越多，相反，志越多，那么欲的比例就会越小。欲是一个原始的能量，没有对错之分，唯有心能够欲指引方向，一旦控制不住就会沦为**。这个是自然界的定律，能量不往上走就要下流。 这
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41能够做到以德报怨的非贤德之士不可（伪者不谈）。那么以德报怨，何以报德？以怨报怨，相报何时了？所以该如何正确面对？我首先想到的是面对不同资源，起心动念间随心而为，愿如何处置即如何。但想想又不对。顺应内心是为了正视自己内心的感受，但人是有歪邪欲念等，这些是人能认识到并且修身养性者需克服的，故随心所欲的前提是致良知，正如孔子所言的随心所欲而不逾矩。那么这里的随心所为即使没有标准也一定有范围，有所为而有所
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54故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。 以上为谋篇截取的一小段，大致讲的是什么?这段翻译让人感觉很模糊。
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5一楼不讲正事
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13老子说，用智去治理乡邦，就是乡邦的贼。而且智会衍生大伪（用智去损害他人为了自己）。
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8当月光倒入河心，星辰与思念对语，团圆有了深意
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10近日互联网上某些平台风气极差。外部妖雾见蛀虫凿隙便蠢蠢欲动。圣人见萌芽，一因黎民，二因萌芽， 抵而塞之；小人见萌芽，一因损人，二因利己， 抵而扰之。在这里总结出了几个其所用的常见手段。 一、用错误结论揭示正确事件，使人忽略结论错误以为其正确。 二、将自己想要对抗的事物与别人的切身利益曲解为对立面。蒙蔽他们的眼睛，是他们认识不到，那是他们的切身利益，而同其一同对抗其想要对抗的事物。 诸如此类还有一些，破法
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28一楼清静经
本吧礼赞
感谢你与本吧的一同成长
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炼炁游...
聚缘道...
