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12为自己的利益有二种思维方式,一种锅里有碗里才有,另一种为了自己的碗里有锅里先得有,为锅是公,为碗是私。 这二种思维方式所收的效果是不尽相同的,为锅大家容易齐心协力的为国家为集体,为碗是为了自己的利益才想到国家的利益集体的利益,为碗的人为国家为集体的一致心理没有前者高。 为锅有些人怕多付出,还有些人想偷赖,想付出的少,回报的多。为碗的因为自己的得到而努力作为,努力的积极性是高的,对他人是不依不饶的,你
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3今天,我们迎来了秋天的第一个节气——立秋。 它的到来,标志着秋之时节的正式开始。 今年的立秋正值中伏,此时暑热未消,故民间有“秋老虎”之说。 从立秋开始,天地的气机开始趋向收敛,我们养生也要顺应天地四时的变化,应从消暑清热逐渐向滋阴养肺过度。 具体来说,可以从以下三个方面做起。 01 .吃好三样 ①莲藕萝卜排骨 ②拌银耳 ③清炒百合山药 02 .喝好三样 ①蜂蜜水 ②白果雪梨汤 ③红豆陈皮汤 03 .做好三样 ①减少辣、凉食物的摄
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113越人的精神世界之一 悲情成分 悲情成分在越人中是普遍存在的。 这类似鲜人,鲜人的精神世界存在这着强烈的忧伤成分,这是源自对自身命运的无法把握。 鲜人的歌曲《阿里郎》,《金达莱》,都有一种浓浓的忧伤成分。 鲜人自古一直在夹缝中求生存,自身的命运犹如浮萍,随波沉浮。至今如此。 古越人又何尝不是如此呢? 楚灭越以后,秦又灭楚,越子在闽地复国,又被秦灭。 三国时期中原灭越,元灭杭州,广西太平军的劫掠,曾国藩曾剃头的
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0当眼前的灯光亮起,我见到吊瓶,漆白的床铺与衣服,我知道此时世界与我一同诞生了。 我生在那片神圣的土地,它可以生出血肉,孕育灵魂。承载着光明。每当雨水落入鸭绿江,便随风流淌,到达乡间的田野,村口的小山,炊烟升起的屋子。 记忆中有一个女子,她手捧着山岗,在那里装满了月亮,亭亭玉立,洁白的裙摆,头披着薄纱,她偶尔也会哭泣,看着自己坑坑洼洼,可悲着自己不如昨日。 我不知道她是谁,但每个人都很爱她,她和我见过其
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0人生究竟是苦是甜我说不好,有时它是山上的一缕清风,有时又如同40度的朝阳。其实有时它又是乡下门前的一席鸡鸭鱼肉,而有时又像可望而难以企及的一抹高山。所以吧,她可能并不苦可却又不甜,或许只是一颗不明来路的柠檬,不明来路的酸,也不明来路的香。
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3孙达钧的唯心观点主要体现在他对“天人合一”思想的解读上。 孙达钧在讨论“天人合一”思想时,提出了主观唯心论和客观唯心论的区别。主观唯心论不承认天心神思或上帝思想的存在,认为外在世界只是物质现象,而规定外在现象及其历史同一性的思想或精神只存在于人心之中。这种观点认为,天即是人或人心,人与天是同一实体的不同名称,天依赖人心主体存在。如果承认天人合一的思想和境界论,就等于承认了外在的权威及其客观思想和精
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2*相处多找优点,生活美好和谐* 人与人之间的相处是一门学问。 为什么我们要学会找到别人的优点,而不是专注于缺点?这不仅仅是为了和谐的关系,更是为了我们自己能在这个复杂的世界中走得更顺畅。先生说:“找好处,对方就是一条道;不找好处,对方就是一堵墙。” ◇◇◇特别是夫妻之间,彼此间的争执和摩擦似乎变得越来越普遍。 许多人在争论中执着于谁对谁错,争论的核心似乎已经脱离了事情本身,而更多的是一种自尊心的较量。事实
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2静中藏了一个“争”字, 稳中藏了一个“急”字, 就是告诉, 越想争心越要静, 越急心越要稳, 心慌难择路, 欲速则不达。 生活的真谛就在于此, 在平凡中发现伟大, 在平淡中感受幸福, 在真情中收获温暖, 在平安中体会宁静。 愿我们的生活如诗如画, 充满阳光和温暖; 愿我们的心灵永远纯净, 充满爱与善良; 愿每一个新的一天, 都带给我们无尽的惊喜和希望。
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01一楼等你010万能的吧友们,有一篇类似游记的散文,讲的是进到一座古城里面,按照游览顺序写下来,很有烟火气但不失恢宏,最多笔墨描写的是城里的人们在酒楼吃包子的一段,后面写了新鲜的蔬菜,巷子里的场面等等0新诗怕散文化吗?新诗象散文不可怕,新诗即是写得象散文那也是文学,那也有文学价值。散文化的诗是散文和诗的结合,散文化的诗有分行,有跳跃,它们容易作成,散文化的诗有有直表胸意有句式参差不齐中的美,散文化的诗至少或多或少有诗的因素存在,既象散文又象诗的诗可以说成是诗。1一楼百度0难忘父辈不了情浑河晚渡游船在河中穿梭,划起了一条白浪。岁月穿梭,往事如烟。我父亲,就是在这浑河晚渡,走进沈阳城,在沈阳第一商场一展才华,我小的时候,在沈阳大西门住,点点滴滴,恍然若梦,依稀仿佛就在昨日。父爱如山,父亲机敏、稳重,一撇一捺都是一种支撑。在山的怀抱里,我从不用担心迷路,在沈阳,我从盘姗学步起,父亲那坚强的臂膀就一直引领着我前行。记得我考上大学的那一天,是父亲给我打的背包。看着父亲那高大441321111212530
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